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1.一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
2.闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
3.无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。
4.君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
5.凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
6.事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
7.凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
8.伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
9.善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。
10.小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。
11.称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
12.闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
13.论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
14.古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
15.将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
16.水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
17.君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
18.小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
19.衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
20.人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
21.凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
22.将事而能弭，遇事而能捄... -->>
1.一念之善，吉神随之。一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神。
2.闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
3.无为名尸，勘破幻妄也。无为谋府，无思也。无为事任，无为也。无为知主，地知也。然须定得性了，方行得四者，不然实行不去。庄子曰：“吾以无为为乐矣，又俗之所大苦也。”大颠曰：“众人而不思不为，则天下之理几乎息矣。”应事接物只是一个情字为累，若无情则无累矣在，故曰圣人无情。
4.君子贵通天下之志，疾恶太严则伤公明之体。
5.凡人言及非人非理事，我虽不与谋，若从旁附和一句，便自有罪。故处此有三道，以至诚感悟之，上也。去其太甚，次也。漠然不置是非于其间，又其次也。
6.事涉刻薄者，即所持甚正，亦不可自我开端。
7.凡处事但自家踏得田地稳，一任间言语。
8.伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。
9.善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。
10.小人如虎狼蛇蝎，殆又甚焉。虎狼之威，蛇蝎之状，皆知其足以害己，深避而预防之。小人则心如虎狼，其貌驺虞，念如蛇蝎，其言鸾和，人不知其将害己而狎之，鲜弗及矣。
11.称人之善，我有一善，又何妒焉？称人一恶，我有一恶，又何毁焉？
12.闻人之善而掩覆之，或文致以诬其心。闻人之过而播扬之，或枝叶以多其罪，此皆得罪于鬼神者也，吾党戒之。
13.论人情只往薄处求说，人心只往恶边想，此是私而该底念头，自家便是个小人。古人责人，每于有过中求无过。此是长厚心，盛德事。学者熟思，自有滋味。
14.古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
15.将古人心信今人，真是信不过。若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。
16.水激逆流，火激横发，人激乱作，君子慎其所以激之者。愧之则小人可使为君子，激之则君子可使为小人。
17.君子称人之善而非誉也，折人之过而非毁也，毁其劝善而改过也。小人不然，善则忌之，过则扬之。
18.小人专望人恩，恩过不感。君子不轻受人恩，受则难忘。
19.衣冠之族，以清白遗世为本，务要恬穆省事，凡贪戾刻薄之夫，皆不宜与之相接。
20.人若一味见人不是，则到处可憎，终日落嗔。
21.凡权要人声势赫然时，我不可犯其锋，亦不可与之狎，敬而远之，全身全名之道也。
22.将事而能弭，遇事而能捄... -->>
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