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第81章 神兵龙气，武道仙道
在处理完黄巾力士的尸首后，张晟便带着叶横舟，朝他们在太行山里的据点而去。
一路上，张晟向叶横舟介绍了很多此界人人皆知的常识。
身为太平道的真传，张晟这一身法术虽是不太济事，却的确是个博闻强记，通晓古今。
而且因为做的是杀人放火的造反买卖，他对天下各家的修行之道更是知之甚详，无论哪门哪派，都能说出个一三四五来。
此界虽是有诸多奇人异士，万千修行法脉，可却有三种道途声势最为煊赫，为天下显学。
其中之一，便是上承黄老的正统道家。
所谓天地有气，翻然自化，清浊分别，清气衍生虚空，有质无形，浊气演化地母，有形无质。
道门修行注重一个“清”字。
道人入门的第一课，就是要以存神法，在识海脑宫中观想出一尊尊神明，借诸天神明之力，吐纳天地间的清气，洗练身躯里的浊气杂息，归复先天元胎，与天地交感共鸣，最终抵达举霞飞升的羽化境界。
传承自蚩尤、姜尚的兵家武道则是与重清贵虚的仙道截然相反，根植于一个“浊”字上。
这位千古罕见的霸道天子，通过收西域、平南夷，令霍去并卫青等征讨匈奴王庭，封狼居胥等举动，将自己的权威刻进了大汉国土的每一个角落。
这种修法因求清虚的特性，对资源的要求很高，昔年汉武帝为求道门长生，征召东海异人安期生，以倾国之力，铸造了一尊神兵层次的仙人承露盘，采和气之精液，承清露于飞云，凝成天浆甘露，用于修行。
儒门士人能够通过五经博士科这个渠道分享这股天下间至尊至贵的力量，自此以后，传承各种“真经”的世家，成为了天下儒门最大也最强的组成部分。
这种力量，叫做儒门经学。
兵家修行，都是以浊气为根基，任凭后天杂气充盈四肢百骸，用这些随处可见的力量来打熬一身血肉筋骨。
直到汉武帝时期，一代儒宗董仲舒横空出世，儒学地位才有了根本性的变化。
其余道人就算达不到这个程度，也要借助木石花药等长生灵物，可这些天材地宝，哪個不是长在僻静无人处，不受红尘浊气污染，若无机缘，怎么可能轻易寻到。
儒门修行，一开始是以诚心正意为基础，养育浩然之气，本质上是练假成真，由虚反实的奇术。
等练到最高境界，浊气便能融于肉躯中，最终凝练成一具铜头铁额，金刚不坏的神魔战躯。
所以，尽管儒门代代皆有大儒，地位仍在底蕴深厚、传承悠久的道、兵二脉之下。
兵家务实，根本不讲究什么“精纯”，主打的就是一个来者不拒。
这种力量虽是刚正，却不如道家、兵家一般，根植于清浊二气，极度容易因心境改易而产生波动。
儒门的心意体系也因此攀升到一个登峰造极，再辟新天的地步，最终成为了延续至今的龙脉气运体系。
天子龙气带来的体系加持，与官位密不可分，一旦官员被罢黜，立刻就会被剥夺力量，比神通自足的练气士和兵家战将更好控制，自然得到了皇帝的喜爱。
可时至今日，这两种曾在历史上大放光彩，源远流长的修行法脉，已不得不让位于另一种新兴的力量。
当初的蚩尤带领的九黎八十一战将，正是凭借这种法门，与轩辕黄帝战于逐鹿之野，只要战志顽强，即使身首异处，犹能酣战。
董仲舒糅合道门修法，创立天人感应法，上呈汉武帝，由此开启了一个罢黜百家，独尊儒术的思想大一统时代。
在汉武帝时期，这位天子当真是可以做到乾纲独断，口含天宪，一言可为天下法。
先秦时期的名将，如吴起、匡章、白起、王翦等，都是兵家武道的大成就者，只是兵家修行重杀伐而不贵生，这些大将中少有能够寿终正寝者。
这种天下性的共识，自然将儒门的心意体系扩大到一种无远弗届的地步，汉武帝通过设立五经博士科，大力推广儒门经学。
由此，儒门通过这个旷古绝今的构思，正式成为了天下间最强的显学，彻底将道家、兵家两脉胜过。
但这种力量固然是冠绝宇内，天下无抗手，也并非是全无缺点。
首先就是，龙脉气运虽浩大磅礴，却因容纳万民欲念之故，比兵家武道修炼出来的浊气都还要驳杂无数倍，使得历代皇帝难以长生。
就算是坐拥仙人承露盘，兼修道法，天资超凡的汉武帝，也不过是比后代天子多活了十几年而已。
而且，尽管有天子六玺、承露盘、赤霄剑等神兵镇压气运，皇朝龙气里蕴含的人心污浊之念，仍是会逐步侵蚀皇帝的脑宫识海，令其在晚年变得昏聩偏执，残暴好杀。
即使英明如汉武，也在晚年弄出了“巫蛊之祸”。
按照汉武帝的设想，这是为永保汉家天下的万世之法，可他算漏了一点，龙脉气运并非是来源于什么天子权威，而是王朝治下的黎民苍生。
这力量与人口息息相关，正是人心愿力的具象，越是滥用，这力量就越会反噬。
这也是为何，前汉后期盛行谶纬，正是因为那些有识之士通过望气术，看出了龙脉气运的异动，才会留下这些带有警示意味的箴言。
可前汉早已因这种力量，成了个畸形臃肿的庞大怪物，历代皇帝与文武百官就算知道这一点，也是无能为力。
岂止是无能为力，他们根本就是以一种“我死之后，哪管洪水滔天”的姿态，挥霍这种力量。
听到这里，叶横舟忍不住皱起眉头，冷笑一声，锐评道：
“独夫民贼，全无担当，也配称天子，理万民？１
张晟见他比自己这个正牌太平道传人还要激动，更加肯定了方才的想法，不由得对叶横舟更为信任，便继续说了下去。
这种盘剥导致的恶果，最终在汉哀帝时期集中爆发，史称“行西王母诏筹”，在张晟口中，这次事件又被称为“妖祸之始”。
哀帝时期，百姓因朝廷的残酷压榨，彻底看不到生活的希望，又恰逢天灾，便集体认为是司长五刑的神在发怒，开始拿着随处拾得的竹筹，宣称这是西王母的诏令。
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第81章 神兵龙气，武道仙道
在处理完黄巾力士的尸首后，张晟便带着叶横舟，朝他们在太行山里的据点而去。
一路上，张晟向叶横舟介绍了很多此界人人皆知的常识。
身为太平道的真传，张晟这一身法术虽是不太济事，却的确是个博闻强记，通晓古今。
而且因为做的是杀人放火的造反买卖，他对天下各家的修行之道更是知之甚详，无论哪门哪派，都能说出个一三四五来。
此界虽是有诸多奇人异士，万千修行法脉，可却有三种道途声势最为煊赫，为天下显学。
其中之一，便是上承黄老的正统道家。
所谓天地有气，翻然自化，清浊分别，清气衍生虚空，有质无形，浊气演化地母，有形无质。
道门修行注重一个“清”字。
道人入门的第一课，就是要以存神法，在识海脑宫中观想出一尊尊神明，借诸天神明之力，吐纳天地间的清气，洗练身躯里的浊气杂息，归复先天元胎，与天地交感共鸣，最终抵达举霞飞升的羽化境界。
传承自蚩尤、姜尚的兵家武道则是与重清贵虚的仙道截然相反，根植于一个“浊”字上。
这位千古罕见的霸道天子，通过收西域、平南夷，令霍去并卫青等征讨匈奴王庭，封狼居胥等举动，将自己的权威刻进了大汉国土的每一个角落。
这种修法因求清虚的特性，对资源的要求很高，昔年汉武帝为求道门长生，征召东海异人安期生，以倾国之力，铸造了一尊神兵层次的仙人承露盘，采和气之精液，承清露于飞云，凝成天浆甘露，用于修行。
儒门士人能够通过五经博士科这个渠道分享这股天下间至尊至贵的力量，自此以后，传承各种“真经”的世家，成为了天下儒门最大也最强的组成部分。
这种力量，叫做儒门经学。
兵家修行，都是以浊气为根基，任凭后天杂气充盈四肢百骸，用这些随处可见的力量来打熬一身血肉筋骨。
直到汉武帝时期，一代儒宗董仲舒横空出世，儒学地位才有了根本性的变化。
其余道人就算达不到这个程度，也要借助木石花药等长生灵物，可这些天材地宝，哪個不是长在僻静无人处，不受红尘浊气污染，若无机缘，怎么可能轻易寻到。
儒门修行，一开始是以诚心正意为基础，养育浩然之气，本质上是练假成真，由虚反实的奇术。
等练到最高境界，浊气便能融于肉躯中，最终凝练成一具铜头铁额，金刚不坏的神魔战躯。
所以，尽管儒门代代皆有大儒，地位仍在底蕴深厚、传承悠久的道、兵二脉之下。
兵家务实，根本不讲究什么“精纯”，主打的就是一个来者不拒。
这种力量虽是刚正，却不如道家、兵家一般，根植于清浊二气，极度容易因心境改易而产生波动。
儒门的心意体系也因此攀升到一个登峰造极，再辟新天的地步，最终成为了延续至今的龙脉气运体系。
天子龙气带来的体系加持，与官位密不可分，一旦官员被罢黜，立刻就会被剥夺力量，比神通自足的练气士和兵家战将更好控制，自然得到了皇帝的喜爱。
可时至今日，这两种曾在历史上大放光彩，源远流长的修行法脉，已不得不让位于另一种新兴的力量。
当初的蚩尤带领的九黎八十一战将，正是凭借这种法门，与轩辕黄帝战于逐鹿之野，只要战志顽强，即使身首异处，犹能酣战。
董仲舒糅合道门修法，创立天人感应法，上呈汉武帝，由此开启了一个罢黜百家，独尊儒术的思想大一统时代。
在汉武帝时期，这位天子当真是可以做到乾纲独断，口含天宪，一言可为天下法。
先秦时期的名将，如吴起、匡章、白起、王翦等，都是兵家武道的大成就者，只是兵家修行重杀伐而不贵生，这些大将中少有能够寿终正寝者。
这种天下性的共识，自然将儒门的心意体系扩大到一种无远弗届的地步，汉武帝通过设立五经博士科，大力推广儒门经学。
由此，儒门通过这个旷古绝今的构思，正式成为了天下间最强的显学，彻底将道家、兵家两脉胜过。
但这种力量固然是冠绝宇内，天下无抗手，也并非是全无缺点。
首先就是，龙脉气运虽浩大磅礴，却因容纳万民欲念之故，比兵家武道修炼出来的浊气都还要驳杂无数倍，使得历代皇帝难以长生。
就算是坐拥仙人承露盘，兼修道法，天资超凡的汉武帝，也不过是比后代天子多活了十几年而已。
而且，尽管有天子六玺、承露盘、赤霄剑等神兵镇压气运，皇朝龙气里蕴含的人心污浊之念，仍是会逐步侵蚀皇帝的脑宫识海，令其在晚年变得昏聩偏执，残暴好杀。
即使英明如汉武，也在晚年弄出了“巫蛊之祸”。
按照汉武帝的设想，这是为永保汉家天下的万世之法，可他算漏了一点，龙脉气运并非是来源于什么天子权威，而是王朝治下的黎民苍生。
这力量与人口息息相关，正是人心愿力的具象，越是滥用，这力量就越会反噬。
这也是为何，前汉后期盛行谶纬，正是因为那些有识之士通过望气术，看出了龙脉气运的异动，才会留下这些带有警示意味的箴言。
可前汉早已因这种力量，成了个畸形臃肿的庞大怪物，历代皇帝与文武百官就算知道这一点，也是无能为力。
岂止是无能为力，他们根本就是以一种“我死之后，哪管洪水滔天”的姿态，挥霍这种力量。
听到这里，叶横舟忍不住皱起眉头，冷笑一声，锐评道：
“独夫民贼，全无担当，也配称天子，理万民？１
张晟见他比自己这个正牌太平道传人还要激动，更加肯定了方才的想法，不由得对叶横舟更为信任，便继续说了下去。
这种盘剥导致的恶果，最终在汉哀帝时期集中爆发，史称“行西王母诏筹”，在张晟口中，这次事件又被称为“妖祸之始”。
哀帝时期，百姓因朝廷的残酷压榨，彻底看不到生活的希望，又恰逢天灾，便集体认为是司长五刑的神在发怒，开始拿着随处拾得的竹筹，宣称这是西王母的诏令。
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