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1月17日人民日报刊载了学者刘梦溪先生的文章，针对近段时间以来一些发生在高校，引发了关于师生关系的讨论的特殊事件，梦溪先生开出了一付“礼治”的良药。
梦溪先生认为，号称礼仪之邦的中华民族的文化传统与“代表今天文明程度的诸种礼仪”在近百年来“西潮”（这个词读起来有点拗口，不知是梦溪先生的独创还是学术界的行话）的冲击下“基本上都处于失序状态”有鉴于此，梦溪先生“建议成立一个专门的委员会，专门负责制订各项礼仪，并编撰国家的礼仪大典”因为“过去我们忽略了这个问题，现在应该有条件把“制礼作乐”提到日程上来了”此外，由于觉得“新中国成立后我们的起名十分随意”梦溪先生还在文章中隐晦地提出了“正名”的重要思想（为了不曲解梦溪先生起见，小生在此严正声明，这只是本人考证的结果）。
当然，不知是在“西潮”的冲击下变得对自己的宏论有点不自信了，还是为了摆出一个“与时俱进”的pose，以标示自己并非“出土文物”梦溪先生补充说“当然应该保持一定的弹性，礼仪不是法律，也不是全面恢复传统礼仪，而是制订既不丢掉传统，又符合现代社会特色的文明礼仪。”
梦溪先生真不愧为学贯中西、博古通今的学者，方方面面都考虑得那么周到，实在令后生小辈如我者佩服得五体投地。可让既愚又钝的区区在下大惑不解的是，早在两千多年前，我们的“至圣先师”孔子他老人家也如现在的梦溪先生一样，为当时的“礼崩乐坏”而痛心疾首，焦虑万分。然而，他老人家虽然是圣人，却也无力改变现状，在周游了列国却无所收获之后，他终于接受了“道之不行”的现实，退而“删诗书”、“订礼乐”、“修春秋”、“序易传”（据说这些文化功绩都是他老人家做的，正是这些个劳什子，为他在死后捞得了“圣人”的头衔），并且倡导“克己复礼”自汉董仲书“罢黜百家，独尊儒术”以来，中国历朝历代都高唱“以礼治国”、“以德治国”、“以孝治天下”的“主旋律”可唱来唱去，到头来的结果却不过是“满口仁义道德，满肚子男盗女娼”因为中国特色的统治术的实质却是“外儒内法”儒家的那一套只不过是说说而已，认不得真的。于是，圣人的“礼”依旧没能见到“复”起来的曙光——老子曰“圣人出，有大伪”他这个白胡子老头儿确实不愧是做过“圣人之师”的人呀！
可作为圣人道统的继承人，我们的梦溪先生却比那位因郁郁不得志而准备“乘桴浮于海”落得个“累累若丧家之犬”的老人家幸运得多了——孔子之所以“道之不行”是因为条件不具备，现在可好了，如梦溪先生言“现在应该有条件把制礼作乐提到日程上来了”——中国人做了几千年的“礼乐治国”之梦终于可以在当前的盛世中实现了，而发起和成就这一丰功伟绩的人就是为我们国家编撰“礼仪大典”的梦溪先生呀。今日何日兮，愚钝小子生而有幸目睹这一开天辟地以来太阳底下最伟大的壮举，兀的不喜杀人哟也么哥！兀的不喜杀人哟也么哥！
梦溪先生的“制礼作乐”的丰功伟绩传到了“圣人之师”老子的后代茫茫大士兼渺渺真人耳朵里，他老人家宛尔一笑，口中念念有词曰：圣人出，有大伪；礼治兴，法治亡；法治亡，道德丧；道德丧，礼治兴
到底梦溪先生的“礼治梦”会不会变成现实，茫茫大士兼渺渺真人所谓的“从前有座山，山上有座庙，庙里有两个和尚”的把戏还要循环到什么时候，还是交给素有公正之称的时间老人去作判断吧！
1月17日人民日报刊载了学者刘梦溪先生的文章，针对近段时间以来一些发生在高校，引发了关于师生关系的讨论的特殊事件，梦溪先生开出了一付“礼治”的良药。
梦溪先生认为，号称礼仪之邦的中华民族的文化传统与“代表今天文明程度的诸种礼仪”在近百年来“西潮”（这个词读起来有点拗口，不知是梦溪先生的独创还是学术界的行话）的冲击下“基本上都处于失序状态”有鉴于此，梦溪先生“建议成立一个专门的委员会，专门负责制订各项礼仪，并编撰国家的礼仪大典”因为“过去我们忽略了这个问题，现在应该有条件把“制礼作乐”提到日程上来了”此外，由于觉得“新中国成立后我们的起名十分随意”梦溪先生还在文章中隐晦地提出了“正名”的重要思想（为了不曲解梦溪先生起见，小生在此严正声明，这只是本人考证的结果）。
当然，不知是在“西潮”的冲击下变得对自己的宏论有点不自信了，还是为了摆出一个“与时俱进”的pose，以标示自己并非“出土文物”梦溪先生补充说“当然应该保持一定的弹性，礼仪不是法律，也不是全面恢复传统礼仪，而是制订既不丢掉传统，又符合现代社会特色的文明礼仪。”
梦溪先生真不愧为学贯中西、博古通今的学者，方方面面都考虑得那么周到，实在令后生小辈如我者佩服得五体投地。可让既愚又钝的区区在下大惑不解的是，早在两千多年前，我们的“至圣先师”孔子他老人家也如现在的梦溪先生一样，为当时的“礼崩乐坏”而痛心疾首，焦虑万分。然而，他老人家虽然是圣人，却也无力改变现状，在周游了列国却无所收获之后，他终于接受了“道之不行”的现实，退而“删诗书”、“订礼乐”、“修春秋”、“序易传”（据说这些文化功绩都是他老人家做的，正是这些个劳什子，为他在死后捞得了“圣人”的头衔），并且倡导“克己复礼”自汉董仲书“罢黜百家，独尊儒术”以来，中国历朝历代都高唱“以礼治国”、“以德治国”、“以孝治天下”的“主旋律”可唱来唱去，到头来的结果却不过是“满口仁义道德，满肚子男盗女娼”因为中国特色的统治术的实质却是“外儒内法”儒家的那一套只不过是说说而已，认不得真的。于是，圣人的“礼”依旧没能见到“复”起来的曙光——老子曰“圣人出，有大伪”他这个白胡子老头儿确实不愧是做过“圣人之师”的人呀！
可作为圣人道统的继承人，我们的梦溪先生却比那位因郁郁不得志而准备“乘桴浮于海”落得个“累累若丧家之犬”的老人家幸运得多了——孔子之所以“道之不行”是因为条件不具备，现在可好了，如梦溪先生言“现在应该有条件把制礼作乐提到日程上来了”——中国人做了几千年的“礼乐治国”之梦终于可以在当前的盛世中实现了，而发起和成就这一丰功伟绩的人就是为我们国家编撰“礼仪大典”的梦溪先生呀。今日何日兮，愚钝小子生而有幸目睹这一开天辟地以来太阳底下最伟大的壮举，兀的不喜杀人哟也么哥！兀的不喜杀人哟也么哥！
梦溪先生的“制礼作乐”的丰功伟绩传到了“圣人之师”老子的后代茫茫大士兼渺渺真人耳朵里，他老人家宛尔一笑，口中念念有词曰：圣人出，有大伪；礼治兴，法治亡；法治亡，道德丧；道德丧，礼治兴
到底梦溪先生的“礼治梦”会不会变成现实，茫茫大士兼渺渺真人所谓的“从前有座山，山上有座庙，庙里有两个和尚”的把戏还要循环到什么时候，还是交给素有公正之称的时间老人去作判断吧！