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几千年来，宗法制的中国古代社会一向重视家庭伦理，因此也特别看重联系家庭的最重要的纽带，即血缘关系。虽然在家庭生活中，由婚姻结成的夫妻关系和由血缘结成的亲子关系是两种最基本的关系，但传统家庭是以亲子关系为中心而不是以夫妻关系为中心的。在谈到婚姻问题时，易经说：“人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。”礼记说：“上以事宗庙，而下以继后也。”我们听得最多的则是：“不孝有三，无后为大。”可在中国传统的男权社会里，这个“后”却并不指女人的“后”而是指男人的“后”——女人在中国古代社会的家庭结构中只是生儿育女的工具，她们的义务便是确保她们的丈夫的遗传基因的“可持续发展”即血缘的连续性。
其实，血缘关系并非天生的或自然的，而是文化的构建，是人类社会和经济发展到一定阶段的产物——动物和初民是没有血缘概念的，当然也不可能彼此结成血缘关系。血缘概念具有一定的心理的与社会的功能。就心理功能而言，血缘关系满足了人类对意义与确定性的寻求——通过血缘的维度，人们确定了自己在宇宙和社会中的位置；就社会功能而言，血缘为男人对女人肉体的独占和其私有财产的传承提供了合法性，从这种意义上说，血缘是传统社会的结构性因素。
看重血缘关系的结果，使中国人一方面以做名人的后代为荣，一方面却也很乐意自己成为别人的爷老子或祖宗。前不久，在美国会计学教授通过dna鉴定被验明是成吉思汗子孙后，一些孔子准后人获得灵感，想借助染色体，证明自己流着孔夫子的血液。其实，他们与孔子的精子到底有没有关系，并不能在他们作为人的尊严上增添那怕一个小小的原子。至于喜欢夸耀自己的dna广为流传则几乎是国人的通病。西游记里的孙悟空就经常称自己为“孙外公”而受了王胡气的阿q则用“儿子打老子”来获得某种心理上的平衡。被鲁迅先生称为中国的“国骂”的“他妈的”或其相类的口头禅，也是基于同样的心理——它的潜台词是我与你妈妈有那种关系，你再狠，可你的身体里有我的遗传物质，即dna。于是，一句“他妈的”下来，所受到的一切屈辱便都得到了补偿，真的是“不亦快哉”难怪鲁迅称最先发明“他妈的”的人“确要算一个天才”可他又补充说“然而是一个卑劣的天才。”
因为怀疑妻子的忠贞而做亲子鉴定，固然折射了家庭与社会的信任危机，其实，若深究起来，这种行为与骂“他妈的”在心理机制上没有本质的区别。以做别人的老子广泛传播自己的dna为荣，当发现自己本应是某一小孩的父亲而亲子鉴定却告诉他事实不是这样的时候，感到耻辱或失落也是人之常情。但古人说“爱屋及乌”如果你爱自己的妻子，为什么不能爱她的孩子呢？用得着去分辨这孩子的身上有没有自己的遗传物质吗？恩格斯曾说过“当事人双方互相爱慕应当高于其他一切而成为婚姻的基础。”何况，小孩是无辜的，他们并不因为身上有你的dna而成为你的孩子，也不会因为身上没有你的dna而不是你的孩子，他们都是不折不扣的“人之子”呀。
几千年来，宗法制的中国古代社会一向重视家庭伦理，因此也特别看重联系家庭的最重要的纽带，即血缘关系。虽然在家庭生活中，由婚姻结成的夫妻关系和由血缘结成的亲子关系是两种最基本的关系，但传统家庭是以亲子关系为中心而不是以夫妻关系为中心的。在谈到婚姻问题时，易经说：“人承天地，施阴阳，故设嫁娶之礼者，重人伦，广继嗣也。”礼记说：“上以事宗庙，而下以继后也。”我们听得最多的则是：“不孝有三，无后为大。”可在中国传统的男权社会里，这个“后”却并不指女人的“后”而是指男人的“后”——女人在中国古代社会的家庭结构中只是生儿育女的工具，她们的义务便是确保她们的丈夫的遗传基因的“可持续发展”即血缘的连续性。
其实，血缘关系并非天生的或自然的，而是文化的构建，是人类社会和经济发展到一定阶段的产物——动物和初民是没有血缘概念的，当然也不可能彼此结成血缘关系。血缘概念具有一定的心理的与社会的功能。就心理功能而言，血缘关系满足了人类对意义与确定性的寻求——通过血缘的维度，人们确定了自己在宇宙和社会中的位置；就社会功能而言，血缘为男人对女人肉体的独占和其私有财产的传承提供了合法性，从这种意义上说，血缘是传统社会的结构性因素。
看重血缘关系的结果，使中国人一方面以做名人的后代为荣，一方面却也很乐意自己成为别人的爷老子或祖宗。前不久，在美国会计学教授通过dna鉴定被验明是成吉思汗子孙后，一些孔子准后人获得灵感，想借助染色体，证明自己流着孔夫子的血液。其实，他们与孔子的精子到底有没有关系，并不能在他们作为人的尊严上增添那怕一个小小的原子。至于喜欢夸耀自己的dna广为流传则几乎是国人的通病。西游记里的孙悟空就经常称自己为“孙外公”而受了王胡气的阿q则用“儿子打老子”来获得某种心理上的平衡。被鲁迅先生称为中国的“国骂”的“他妈的”或其相类的口头禅，也是基于同样的心理——它的潜台词是我与你妈妈有那种关系，你再狠，可你的身体里有我的遗传物质，即dna。于是，一句“他妈的”下来，所受到的一切屈辱便都得到了补偿，真的是“不亦快哉”难怪鲁迅称最先发明“他妈的”的人“确要算一个天才”可他又补充说“然而是一个卑劣的天才。”
因为怀疑妻子的忠贞而做亲子鉴定，固然折射了家庭与社会的信任危机，其实，若深究起来，这种行为与骂“他妈的”在心理机制上没有本质的区别。以做别人的老子广泛传播自己的dna为荣，当发现自己本应是某一小孩的父亲而亲子鉴定却告诉他事实不是这样的时候，感到耻辱或失落也是人之常情。但古人说“爱屋及乌”如果你爱自己的妻子，为什么不能爱她的孩子呢？用得着去分辨这孩子的身上有没有自己的遗传物质吗？恩格斯曾说过“当事人双方互相爱慕应当高于其他一切而成为婚姻的基础。”何况，小孩是无辜的，他们并不因为身上有你的dna而成为你的孩子，也不会因为身上没有你的dna而不是你的孩子，他们都是不折不扣的“人之子”呀。