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自1792年1月3日，玛丽。沃尔斯通克夫特（mary wollstonecraft）完成了历史上第一部重要的女权主义理论著作：为女权辩护，迄今己三百多年了，世界各地妇女的地位己经有了很大的提高，但女性的问题仍然还是个远远还未得到解决的问题。这个问题之所以得不到解决，因为这首先是一个政治的问题——男权社会的政治基础是建立在男性对女性的压抑之上的。诚如弗洛伊德所言：文明的历史即是压抑的历史。换句话说，是男性压抑女性的历史。后现代哲学家德里达认为，一切二元对立都建立在男/女这一对二元对立之上。而笔者认为，专制制度必然会导致对性的压抑，而对性的压抑即表现为对女性的压抑。专制制度的运转与维持需要一个共同的敌人——哪怕这个敌人是虚拟的，以团结他所统治的臣民。事实上，如果没有这个共同的敌人，他会制造一个出来。第二次世界大战时期纳粹对犹太人的政策，充分说明了这一点——犹太人的作用之一就是团结、凝聚德国人。纳粹时期德国妇女的地位，也是很低的，妇女被定义为贤妻良母，为德国生育去充当炮灰的优秀的子民。女人在男权社会中所起的作用与犹太人在二战时期的作用是相似的，同时，女人又是社会关系的润滑剂。
有人说，妇女解放的程度是衡量一个国家文明程度的标尺。近年来，笔者一直在做着社会学方面的有关思考，其中最关键的一个问题就是女性的解放问题。女性的解放不仅仅只是女性单方面的解放，同时也是男性的解放，是等级制度的解体，如果没有最后的一个前提，即等级制度的解体，妇女的解放恐怕终究是句空话。社会主义并不意味着妇女的解放，因为社会主义是在封建主义或资本主义的母胎里产生的，社会制度的改变并不意味着社会意识形态的改变。人还是原来的人，文化还是原来的文化，社会制度的改变只是女性解放的必要前提而已。
女性主义－feminism一词，最早出现在法国，意味着妇女解放，后传到英美，逐渐流行起来。五四时，传到中国，定为女权主义。在西方，最初是指追求男女平等，首先是争取选举权。20世纪20－30年代，西方国家的妇女，基本上都争取到平等的政治权利，但在社会生活与人们的观念中，仍与男子不平等。女权主义者开始认识到，这其中有一个性别关系，性别权力的问题，所以女权运动就变为分析男女为何不平等，男女的权力架构，强调性别分析。在我国也认识到，先讲女权是不行的，也要讲性别分析。从女权主义－－女性主义并没有本质的区别，而是认识的加深。在国内目前多用女性主义，用性别研究两性权力有深层次的意义，而且用女性主义也容易让人们接受。女性主义是理论与实践的结合，是一种男女平等的信念和意识形态，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等。
可见，我国女性主义起步是比较晚的，但我国妇女与世界其他国家，特别是西方国家相比，受到的压抑尤其地深重。我国有两千多年的封建史，社会对女性的压抑与性别歧视已根深蒂固，这种状况一时很难转变过来，而且，社会主义其实也是一种实行等级制度的社会。当代社会男女不平等主要体现在人们固有的传统观念中和两性的社会地位上。虽然有很多妇女凭着自己的聪明与努力获得了与男人平等的经济或社会地位，但她们所要付出却比相同地位的男人相对要大得多。中国流行着一句俗语：男人有钱就变坏，女人变坏才有钱。这句话的潜台词是男人有钱了就去玩女人，而女人只有通过变卖色相（被男人玩）才能在这个男权社会里打通通往成功的道路。此所谓知堂老人所说的“寄饮食于男女”男尊女卑的观念在我国普遍存在着，甚至体现在国家的一些政策中。很多用人单位公开声明不要女人，或在选择具有相同条件的求职者的时候，男士优先。妇女在求职上的优势体现在需要“花瓶”的众多行业中。在看与被看这一关系中，男女是不平等的，漂亮的女孩总是处于一种从属地位，一种装饰品，像名牌服装、手表一样，只是男人证明他们成功的一种方式。在电视及其他各种媒体所充斥的广告中，女性形象在广告中大多被刻画为被物化的对象。在广告制作到被观赏的过程之中，女人一直被物化成为一项商品，当女人们在观看广告中的女人时，她（我）们的判断是根植于以男性观点为出发点的价值观，亦即从外观来评断广告中女人的好坏，所以她（我）们就如同男人一般，忽略了重视自己的内在，反之，将所有的焦点放在自己的身体。由此，女性完全处在了一个客体的位置，女性丧失了作为一个人所应具备的基本的人格。而女性的客体化否定了女性自我实现的能力，似乎女性的自信，源自于男性的注视。古人云：女为悦己者容。女人的存在只是为了取悦男人罢了，从这个意义上而言，当代女性的地位与以前并没有什么实质性的差别，所不同的不过是表现的形式。
中国妇女的解放之路仅仅还只是起步，前面的路还远着呢。鉴于此，笔者编了这一本有关女性主义研究的书目索引，希望能对我国妇女的解放贡献自己一点微薄的力量。
自1792年1月3日，玛丽。沃尔斯通克夫特（mary wollstonecraft）完成了历史上第一部重要的女权主义理论著作：为女权辩护，迄今己三百多年了，世界各地妇女的地位己经有了很大的提高，但女性的问题仍然还是个远远还未得到解决的问题。这个问题之所以得不到解决，因为这首先是一个政治的问题——男权社会的政治基础是建立在男性对女性的压抑之上的。诚如弗洛伊德所言：文明的历史即是压抑的历史。换句话说，是男性压抑女性的历史。后现代哲学家德里达认为，一切二元对立都建立在男/女这一对二元对立之上。而笔者认为，专制制度必然会导致对性的压抑，而对性的压抑即表现为对女性的压抑。专制制度的运转与维持需要一个共同的敌人——哪怕这个敌人是虚拟的，以团结他所统治的臣民。事实上，如果没有这个共同的敌人，他会制造一个出来。第二次世界大战时期纳粹对犹太人的政策，充分说明了这一点——犹太人的作用之一就是团结、凝聚德国人。纳粹时期德国妇女的地位，也是很低的，妇女被定义为贤妻良母，为德国生育去充当炮灰的优秀的子民。女人在男权社会中所起的作用与犹太人在二战时期的作用是相似的，同时，女人又是社会关系的润滑剂。
有人说，妇女解放的程度是衡量一个国家文明程度的标尺。近年来，笔者一直在做着社会学方面的有关思考，其中最关键的一个问题就是女性的解放问题。女性的解放不仅仅只是女性单方面的解放，同时也是男性的解放，是等级制度的解体，如果没有最后的一个前提，即等级制度的解体，妇女的解放恐怕终究是句空话。社会主义并不意味着妇女的解放，因为社会主义是在封建主义或资本主义的母胎里产生的，社会制度的改变并不意味着社会意识形态的改变。人还是原来的人，文化还是原来的文化，社会制度的改变只是女性解放的必要前提而已。
女性主义－feminism一词，最早出现在法国，意味着妇女解放，后传到英美，逐渐流行起来。五四时，传到中国，定为女权主义。在西方，最初是指追求男女平等，首先是争取选举权。20世纪20－30年代，西方国家的妇女，基本上都争取到平等的政治权利，但在社会生活与人们的观念中，仍与男子不平等。女权主义者开始认识到，这其中有一个性别关系，性别权力的问题，所以女权运动就变为分析男女为何不平等，男女的权力架构，强调性别分析。在我国也认识到，先讲女权是不行的，也要讲性别分析。从女权主义－－女性主义并没有本质的区别，而是认识的加深。在国内目前多用女性主义，用性别研究两性权力有深层次的意义，而且用女性主义也容易让人们接受。女性主义是理论与实践的结合，是一种男女平等的信念和意识形态，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等。
可见，我国女性主义起步是比较晚的，但我国妇女与世界其他国家，特别是西方国家相比，受到的压抑尤其地深重。我国有两千多年的封建史，社会对女性的压抑与性别歧视已根深蒂固，这种状况一时很难转变过来，而且，社会主义其实也是一种实行等级制度的社会。当代社会男女不平等主要体现在人们固有的传统观念中和两性的社会地位上。虽然有很多妇女凭着自己的聪明与努力获得了与男人平等的经济或社会地位，但她们所要付出却比相同地位的男人相对要大得多。中国流行着一句俗语：男人有钱就变坏，女人变坏才有钱。这句话的潜台词是男人有钱了就去玩女人，而女人只有通过变卖色相（被男人玩）才能在这个男权社会里打通通往成功的道路。此所谓知堂老人所说的“寄饮食于男女”男尊女卑的观念在我国普遍存在着，甚至体现在国家的一些政策中。很多用人单位公开声明不要女人，或在选择具有相同条件的求职者的时候，男士优先。妇女在求职上的优势体现在需要“花瓶”的众多行业中。在看与被看这一关系中，男女是不平等的，漂亮的女孩总是处于一种从属地位，一种装饰品，像名牌服装、手表一样，只是男人证明他们成功的一种方式。在电视及其他各种媒体所充斥的广告中，女性形象在广告中大多被刻画为被物化的对象。在广告制作到被观赏的过程之中，女人一直被物化成为一项商品，当女人们在观看广告中的女人时，她（我）们的判断是根植于以男性观点为出发点的价值观，亦即从外观来评断广告中女人的好坏，所以她（我）们就如同男人一般，忽略了重视自己的内在，反之，将所有的焦点放在自己的身体。由此，女性完全处在了一个客体的位置，女性丧失了作为一个人所应具备的基本的人格。而女性的客体化否定了女性自我实现的能力，似乎女性的自信，源自于男性的注视。古人云：女为悦己者容。女人的存在只是为了取悦男人罢了，从这个意义上而言，当代女性的地位与以前并没有什么实质性的差别，所不同的不过是表现的形式。
中国妇女的解放之路仅仅还只是起步，前面的路还远着呢。鉴于此，笔者编了这一本有关女性主义研究的书目索引，希望能对我国妇女的解放贡献自己一点微薄的力量。