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明张岱在西湖七月半一文中说“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人”因为大多数的游客乃“名为看月而实不见月者”既不见月，当然一无可看。而来观看第三届中国性文化节开幕的人们，大多恐怕并非是奔“文化”而来，而是奔“性”而来，而那人潮涌动似“春运”的场景，恰恰是中国性文化的一部分。卞之琳断章一诗云：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你；明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。看风景的人本身就是风景的一部分，同样，来看性文化节的人们本身也是性文化的一部分。
来观看性文化节的人满为患，倒并不是某些人所说的中国的性观念日趋多元与开放的标志，这不过是一场集体狂欢与集体意淫罢了。这是一次性张力的大缓释，它所表征的却正是性的压抑与禁锢。自然，性的狂欢意味着对传统性观念的颠覆，它指向性观念的多元与开放，然而，狂欢同时也意味着狂欢结束阶段的“再生”通过将“性”置换成“性文化”对于性的传统禁锢被暂时打破了；通过节日期间否定道德的尝试，道德价值会再度被唤起，并变得“愈加新鲜”
英国性心理学家蔼理斯以为，禁欲亦是人性的一面；欢乐与节制二者并存，且不相反而实相成。人有禁欲的倾向，即所以防欢乐的过量，并即以增加欢乐的程度。江晓原在性张力下的中国人一书中说：“古代中国人向来是重视人欲，并且将性爱视为值得讴歌的美事的。自从道学家大倡礼教，主张压抑性爱，遂与旧传统形成对立的强大两极，性张力于是大为增强。”可“食色，性也”人的自然欲望总会替自己找到合适的发泄平台。从各国的历史看来，凡是对性的压抑最严重的时期，却也正是色情文艺最发达的时候，因为色情文艺是缓释性张力的重要途径之一。从这个角度上来说，狂欢即意味着节制的在场，节制的增强必与欢乐的增加相同步，以维持性心理的一种微妙的平衡。
上届大受欢迎的情趣内衣秀今年依旧是观众眼球的聚焦点这一事实，或许最能体现观众的性心理。t型台被里三层外三层地围个水泄不通，而男性观众占了绝大多数。他们真是围着看内衣的吗？恐怕未必。如果说女性观众关注的是模特身上的内衣，同时在狂欢的白日梦中想象假如那内衣穿在自己的身上是否也会够火辣性感的话，那么，男性观众所关注的可能更多的是模特们的身体——很多无法“突围”的人只好站在凳子上饱餐秀色，还有很多人举起相机或手机来了个“盲拍”
曹雪芹在红楼梦里说“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”想要了解中国的性文化，不可不通人情物理——要跳出有关人类性文化的各种展品，也去看看观看展览的人哟！
明张岱在西湖七月半一文中说“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人”因为大多数的游客乃“名为看月而实不见月者”既不见月，当然一无可看。而来观看第三届中国性文化节开幕的人们，大多恐怕并非是奔“文化”而来，而是奔“性”而来，而那人潮涌动似“春运”的场景，恰恰是中国性文化的一部分。卞之琳断章一诗云：你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你；明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。看风景的人本身就是风景的一部分，同样，来看性文化节的人们本身也是性文化的一部分。
来观看性文化节的人满为患，倒并不是某些人所说的中国的性观念日趋多元与开放的标志，这不过是一场集体狂欢与集体意淫罢了。这是一次性张力的大缓释，它所表征的却正是性的压抑与禁锢。自然，性的狂欢意味着对传统性观念的颠覆，它指向性观念的多元与开放，然而，狂欢同时也意味着狂欢结束阶段的“再生”通过将“性”置换成“性文化”对于性的传统禁锢被暂时打破了；通过节日期间否定道德的尝试，道德价值会再度被唤起，并变得“愈加新鲜”
英国性心理学家蔼理斯以为，禁欲亦是人性的一面；欢乐与节制二者并存，且不相反而实相成。人有禁欲的倾向，即所以防欢乐的过量，并即以增加欢乐的程度。江晓原在性张力下的中国人一书中说：“古代中国人向来是重视人欲，并且将性爱视为值得讴歌的美事的。自从道学家大倡礼教，主张压抑性爱，遂与旧传统形成对立的强大两极，性张力于是大为增强。”可“食色，性也”人的自然欲望总会替自己找到合适的发泄平台。从各国的历史看来，凡是对性的压抑最严重的时期，却也正是色情文艺最发达的时候，因为色情文艺是缓释性张力的重要途径之一。从这个角度上来说，狂欢即意味着节制的在场，节制的增强必与欢乐的增加相同步，以维持性心理的一种微妙的平衡。
上届大受欢迎的情趣内衣秀今年依旧是观众眼球的聚焦点这一事实，或许最能体现观众的性心理。t型台被里三层外三层地围个水泄不通，而男性观众占了绝大多数。他们真是围着看内衣的吗？恐怕未必。如果说女性观众关注的是模特身上的内衣，同时在狂欢的白日梦中想象假如那内衣穿在自己的身上是否也会够火辣性感的话，那么，男性观众所关注的可能更多的是模特们的身体——很多无法“突围”的人只好站在凳子上饱餐秀色，还有很多人举起相机或手机来了个“盲拍”
曹雪芹在红楼梦里说“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”想要了解中国的性文化，不可不通人情物理——要跳出有关人类性文化的各种展品，也去看看观看展览的人哟！