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“一滴永恒的珍珠泪”再也没有比这更特别更形象的比喻了。穿过鲜花夹道的水廊，来在泰姬陵前拾级而上。我轻轻地抚摩着那细腻光润的大理石基座，几乎忍不住要跪下来膜拜它。虽然我不是教徒，但即使要我一步一跪地拜进陵中，也是甘愿的，为了它超乎想象的魅惑之美。
次日一早，我们来到举世闻名的泰姬陵。
对于现代的中国年轻人来说，对印度皇帝最熟悉的就莫过于阿育王与沙贾汗了，前者是因为那部宝莱坞大片，后者便是因为泰姬陵——或者说，是由于“爱情的力量”
沙贾汗是莫卧尔王朝的第五代帝王，在他还只是一个15岁的王子时，已经娶了蒙泰姬玛哈尔为妃。他对她宠爱有加，并在登基后立她为后，称她为“宫中翘楚”后宫佳丽三千，但是据皇室记载，沙贾汗几乎把所有的夜晚都用来陪伴皇后，这简直是超越了印度人可以想象的浓烈爱情。他一生征战不休，但在战争的间歇，他会第一时间回到皇后身边，陪她喝酒、抽鸦片、观看歌舞，享受最奢靡最慵懒的婚姻生活。似乎只有同蒙泰姬在一起，他才觉得真正得到了休息，才对自己的征战成绩真正感到自豪。
蒙泰姬宫殿里收藏的首饰、香水、来自世界各地的礼物，足可以买下一座岛屿。而她回报丈夫的，便是无尽的痴情与无怨的生育——她为他先后生下了十三个子女，并在第十四次生产时难产而死。
那一天是1631年6月7日，这是一个和湿婆流泪同样重要悲戚的大日子，沙贾汗在这一天心痛神伤，感觉生命的一部分也随着心爱的皇后离去了。他在服丧期间，下令宫中不许佩戴首饰，不许用香水，哀伤使他很快地苍老。两个月的服丧结束后，他下了一个决定：要建造一座世界上最美丽的陵墓来安葬蒙泰姬，以永恒的建筑来祭奠永恒的爱情。之后，他耗尽心力物力国力，亲自设计主持，用了整整22年，终于建成这座举世无双的宏伟皇陵，成为世界建筑史上的奇迹。
整座围墙由大理石与红砂岩建成，进入前要搜身，不许带包，不许带电池，手机要关机，可以带照相机但不可以带摄像机，要脱鞋或是套上鞋套。
在换鞋套的时候，我看到那红白相间的宏伟门楼前，有个盘腿而坐的巫师在吹笛，穿黄色衬衫白色裤子，戴着红色的包头。
我数了一下，地上的乐器共有9件，形状相似而大小不一，两头长中间圆，有点像我国云南的葫芦丝。他身前的竹篓里，正有一条蛇扁着脑袋探头而上，随着音乐扭来扭去。当蛇头转向我的方向时，我与它冷漠地对视，却不能辨清它究竟有没有留意我。
蛇的眼神毒辣而空旷，看得久了，会叫人不寒而栗。这次我抢在小辛之前抛了张纸币在巫师的地毯上，却只匆匆拍了一张照片就离开了，因为不清楚多少数目合适，怕他会继续追着我要——有一条蛇做帮凶，要多少小费都是理直气壮的吧？
泰姬陵的视觉设计是建筑史上的一项典范，从围墙大门外遥望泰姬陵，会觉得很壮观雄伟；但是越走近大门，望过去泰姬陵会变得越袖珍，端庄地镶嵌在大门中央；但是一步踏进门来，迎面见到月光般美丽出尘的泰姬陵远远伫立于湖水那端，却又是精美壮观的了。
我忍不住“哗”的一声，几乎屏息。明媚的晨光下，那半圆型的陵墓在彼岸泛着珠贝的柔光，美得触目惊心。庄严、静穆、圣洁、忧伤、母仪天下
语言在这样的绝美前会变得乏力。或者，唯有印度诗人泰戈尔的那首爱者之贻，才可以形容其万一：
“沙贾汗，你听任皇权消失，却希望使一滴珍珠的泪永恒。岁月无情，它毫不怜悯人的心灵，它嘲笑心灵因不肯忘却而徒劳挣扎。
沙贾汗，你用美来抗争，给无形的死神戴上永不凋谢的王冠。静夜无声，你在情人耳边倾诉的悄悄私语已经镌刻在永恒沉默的白石上。尽管帝国皇权已经化为齑粉，历史已经湮没无闻，而那白色的大理石却依然向满天繁星叹息说：‘我记得！’
‘我记得！’——然而生命却忘记了。生命必须奔赴死神的征召，轻装起程，把所有记忆都留在孤独凄凉的美的象征里。”
“一滴永恒的珍珠泪”再也没有比这更特别更形象的比喻了。
穿过鲜花夹道的水廊，来在泰姬陵前拾级而上。我轻轻地抚摩着那细腻光润的大理石基座，几乎忍不住要跪下来膜拜它。虽然我不是教徒，但即使要我一步一跪地拜进陵中，也是甘愿的，为了它超乎想象的魅惑之美。
整座陵墓都用德干高原的洁白大理石筑成，镶嵌着珠宝与半宝。坐在陵墓的台基上，手指顺着细美的花纹轻轻勾勒，明知道大理石是最坚硬的，但是它的光泽如此温润，宛如孩童面颊，手指触摸上去有种令人悸动的清凉，充满怜惜。
凭栏眺望倒映在池水中的泰姬陵，以及周边四座完全对称的精美门楼与清真寺。想象着22年中沙贾汗亲自监督泰姬陵一斧一凿日渐成型的感伤与欣慰，还有陵墓竣工之日那喟然喜悦的泪水，我忍不住也要垂下泪来——他对得起泰姬了，对得起泰姬为他生育的十四个孩子。
然而他的儿子却对不起他。
奥伦泽布是沙贾汗的第三个儿子，因为想当皇帝，也因为不满父亲为了建造泰姬陵而耗尽国力，生怕等他继位后已经留不下什么，于是杀死了自己的两个哥哥，囚禁了父亲，竟然夺王位而继之。
杀兄夺嫡的故事在中国历史上并不罕见，早在唐王李世民时期已经上演过类似的闹剧。还有一代暴君秦始皇，当年为了修建万里长城不知累死多少人，才有孟姜女哭倒长城的凄婉传说。然而今天，沧海桑田，孟姜女何在？秦始皇何在？万里长城却是永远不倒的。秦嬴政的功过也正如同沙贾汗一样，因为劳民伤财而遭人唾骂，却又因为不朽建筑而名垂青史。
世上没有什么可以比爱情更加伟大，也没有什么比建筑更加永恒。于是，当爱情与建筑结合在一起，它就注定成为举世瞩目的神话传奇。
沙贾汗献给泰姬的，确是永恒的爱情。这样的爱在今日已经无法生存。今天的爱情，讲究的是钻石与玫瑰花。然而再大的钻石，又怎能与这流泪的泰姬陵相比？
忽然间，人群中起了一阵骚动，仿佛听到无声召唤，不约而同地向着一个地方奔跑，然后齐齐跪下开始祈祷。
我曾去过一些阿拉伯国家，知道是穆斯林祈祷的时间到了。他们一天里要做五次礼拜，黎明、正午、下午、日落时、夜晚，每次两到五分钟不等。不论当时正在做什么，只要时间一到，便开始祈祷，雷打不动。
这提醒了我们，也该是吃午饭的时间了。于是离开泰姬陵，在路边小店用了顿简餐，又喝了杯马萨拉奶茶帮助消化，便继续驶向阿格拉堡——莫卧尔王朝最辉煌的宫殿。
莫卧尔王朝始于十六世纪，历经300多年，并在阿克巴时期发展至鼎盛，其版图北自克什米尔南至哥达瓦利河上游，西起喀尔东到布拉马普特拉河。当时的印度人口达到一亿人，政治、经济、文化都达到了极高水平，莫卧尔时期的珠宝首饰迄今仍是镶嵌最精美价值最昂贵的收藏。
但是阿克巴大帝最重要的功绩还不在扩张版图上，而在于他毕生致力于宗教统一。他是蒙古人铁木尔的后代，拥有成吉思汗的血统，分别娶了信奉印度教、佛教和基督教的女人做妻子，以此表示宗教合一。而在阿格拉堡里，由他主持建造的这部分建筑也同样表明了这一夙愿：城堡大门上有三颗星，这是伊斯兰教的标志；门顶是拱形建筑，这是基督教的格式；而象征着印度教的莲花装饰，更是随处可见。
这是莫卧尔皇帝们最值得敬重的德行——他们从蒙古草原上呼啸而来，从马背上挪到了象背上，带来了大炮，也带来了伊斯兰教。但他们以武力征服印度，却不强迫印度人改信他们的宗教——政治上统治，却并不强求精神的凌压，这是真正的帝王胸襟。
我们徜徉在宫殿中，穿过一间又一间的展室，欣赏着那些华丽的服饰、乐器、法器、武器、日用品与工艺品等。游人很多，但是那些端丽凝重的陈列很容易让人的心沉静下来。印度风情便这样一点一滴悄无声息地走近了来。
那雕花镂空的飞檐，阴阳并济的廊柱，形态各异的四季门，以及门上的每一道雕花，都令我目夺神驰，衷心叹服。如此精雕细做的美，让人不忍心走马观花，甚至不忍心多看，而觉得只该找一个静静的角落沉思，反省，然后闭上眼睛，用心眼来让它的美景重现。
小辛取笑我：“怎么，被你们中国的猴子施了定身法？”
“那只‘中国的猴子’是有名字的，叫孙悟空，是齐天大圣。”我回过神来，指着在城垛间跳来跳去的猴子向他扮个鬼脸“你们不也把猴子称作神猴吗？它们有法力没有？”
“我们的神猴也是有名字的，叫哈努曼。”小辛不甘示弱地说“我知道西游记，也知道唐僧，他带了一只猴子来印度学习佛经——不过，我想那只猴子应该是他从印度带走的吧？”
“在我们的故事里，是说孙悟空保护唐僧来西天取经。”我也有些疑惑起来，西游记的创意基础原是建立在大唐西域记上，那么，孙悟空的灵感会不会来自印度传说呢？
神猴哈努曼的故事见于印度史诗罗摩衍那，大致是说一只顽劣的猴子被天神感化，成为罗摩王子的军师，在战争中立下汗马功劳——和孙悟空的故事的确很像。
印度只有口述历史而缺乏文字记载，这就形成了印度文化的两大特色：一是喜欢用神话传说来解释历史；二是即使同一件事，因地域不同，流传的版本也不一样。这给历史学家的考据带来了极大的困难，最终便只能得出个“差不多啦”的结论。
每当我提出一个疑问，小辛常常不会正面给予简单明了的回答，而是给我讲一个神话故事做答案；而当我对这神话本身提出疑问时，他便会讲起另一个神话来解释。似乎世事万物都对应着一个或多个神话故事，而印度的真谛就藏在这些恒河沙数一般多的神话传说中，依稀可见而又朦胧婉约。
我问小辛：“这些城堡，又是什么神仙建筑的呢？”
“是阿克巴大帝和他的子孙们建的。”难得小辛竟然这样说“这整座宫殿分为三部分，分别由阿克巴大帝与他的儿子杰罕尔、孙子沙贾汗三代接续建成，从而形成鲜明的三种不同风格。”
小辛的确是个称职的导游，有板有眼地向我介绍着。城堡中属于阿克巴大帝的部分，全部用红砂岩建造，间以白色纹饰，其最突出而值得瞩目的特征便是力图体现三教合一，具有鲜明的政治倾向。整座宫殿宏伟大气，图案精美规则，充分显示了阿克巴征服天下的豪迈情怀。
而一门之隔，便进入典型的沙贾汗风格，一目了然的白色大理石，这是沙贾汗最钟爱的石材，像极中国的汉白玉，望过去白璧无瑕。据说他的小女儿怕冷，不喜欢大理石屋子，闹着要用红砂岩建造自己的寝宫，沙贾汗不想拒绝心爱的小女儿，又不愿意打破整座白宫的和谐，于是想了一个办法——用红砂岩造屋，而用一种掺了骆驼骨粉的涂料漆成白色，使之与大理石和谐。真是完美的折中方法。
楼下天井处有个亭子，舞榭歌台，是皇上与妃子的游乐之地。坐在天井向上望，堡垒有三层，曲折幽深的长廊连接着一座座宫殿，还有亭子。夜晚来临时，那些美丽的妃子便穿着鲜艳的纱丽在亭中秉烛而坐，接受皇上的驾临——这可比中国皇宫里的“撂牌子”来得香艳得多了。
我看着那一座又一座小小的阁楼，想象琼烛辉映下妃子们的芙蓉面百花衣，或端坐，或倚立，或半遮芳容，或嫣然弄发——那是一幅怎样绮丽妖媚的斗艳图啊！而沙贾汗大帝却会无视这些春花秋月，只一心一意地穿越所有的绫罗香脂，笔直地走向自己的皇后，蒙泰姬玛哈尔。
帝王的爱情之所以比平民更显名贵，是因为他拥有太多选择，却自愿忠诚守一。这美丽的白色大理石的圣殿，记录了沙贾汗与爱妃泰姬生平最快乐的时光。然而后来，却成了沙贾汗的伤心地——就在这座白色堡垒中，有一座被栏杆围起的偏殿，那便是三王子奥伦泽布囚禁父皇的监狱。
那是整座堡垒最令我驻足的地方，站在狱宫一角，远远地可以望见哀伤的朱木纳河，还有河水对岸的泰姬陵。它沉默地伫立在夕阳斜辉下，如此静美、忧伤。
可怜的沙贾汗，原曾设想要在河对岸建一座与泰姬陵一模一样的黑色大理石陵墓给自己的，然而这个愿望再也没有机会实现了。整整七年，他被囚禁在阿格拉堡里，每天遥望朱木纳河对岸的泰姬陵，默默地流泪，一直到死。
7年，2000多个日子，王的心被怎样的思念与屈辱所充满！
诗人将泰姬陵比作珍珠泪，那是因为它真的浸润了沙贾汗太多的思念与眼泪。
我同小辛站在阿格拉堡的角楼边远眺泰姬陵，满心... -->>
“一滴永恒的珍珠泪”再也没有比这更特别更形象的比喻了。穿过鲜花夹道的水廊，来在泰姬陵前拾级而上。我轻轻地抚摩着那细腻光润的大理石基座，几乎忍不住要跪下来膜拜它。虽然我不是教徒，但即使要我一步一跪地拜进陵中，也是甘愿的，为了它超乎想象的魅惑之美。
次日一早，我们来到举世闻名的泰姬陵。
对于现代的中国年轻人来说，对印度皇帝最熟悉的就莫过于阿育王与沙贾汗了，前者是因为那部宝莱坞大片，后者便是因为泰姬陵——或者说，是由于“爱情的力量”
沙贾汗是莫卧尔王朝的第五代帝王，在他还只是一个15岁的王子时，已经娶了蒙泰姬玛哈尔为妃。他对她宠爱有加，并在登基后立她为后，称她为“宫中翘楚”后宫佳丽三千，但是据皇室记载，沙贾汗几乎把所有的夜晚都用来陪伴皇后，这简直是超越了印度人可以想象的浓烈爱情。他一生征战不休，但在战争的间歇，他会第一时间回到皇后身边，陪她喝酒、抽鸦片、观看歌舞，享受最奢靡最慵懒的婚姻生活。似乎只有同蒙泰姬在一起，他才觉得真正得到了休息，才对自己的征战成绩真正感到自豪。
蒙泰姬宫殿里收藏的首饰、香水、来自世界各地的礼物，足可以买下一座岛屿。而她回报丈夫的，便是无尽的痴情与无怨的生育——她为他先后生下了十三个子女，并在第十四次生产时难产而死。
那一天是1631年6月7日，这是一个和湿婆流泪同样重要悲戚的大日子，沙贾汗在这一天心痛神伤，感觉生命的一部分也随着心爱的皇后离去了。他在服丧期间，下令宫中不许佩戴首饰，不许用香水，哀伤使他很快地苍老。两个月的服丧结束后，他下了一个决定：要建造一座世界上最美丽的陵墓来安葬蒙泰姬，以永恒的建筑来祭奠永恒的爱情。之后，他耗尽心力物力国力，亲自设计主持，用了整整22年，终于建成这座举世无双的宏伟皇陵，成为世界建筑史上的奇迹。
整座围墙由大理石与红砂岩建成，进入前要搜身，不许带包，不许带电池，手机要关机，可以带照相机但不可以带摄像机，要脱鞋或是套上鞋套。
在换鞋套的时候，我看到那红白相间的宏伟门楼前，有个盘腿而坐的巫师在吹笛，穿黄色衬衫白色裤子，戴着红色的包头。
我数了一下，地上的乐器共有9件，形状相似而大小不一，两头长中间圆，有点像我国云南的葫芦丝。他身前的竹篓里，正有一条蛇扁着脑袋探头而上，随着音乐扭来扭去。当蛇头转向我的方向时，我与它冷漠地对视，却不能辨清它究竟有没有留意我。
蛇的眼神毒辣而空旷，看得久了，会叫人不寒而栗。这次我抢在小辛之前抛了张纸币在巫师的地毯上，却只匆匆拍了一张照片就离开了，因为不清楚多少数目合适，怕他会继续追着我要——有一条蛇做帮凶，要多少小费都是理直气壮的吧？
泰姬陵的视觉设计是建筑史上的一项典范，从围墙大门外遥望泰姬陵，会觉得很壮观雄伟；但是越走近大门，望过去泰姬陵会变得越袖珍，端庄地镶嵌在大门中央；但是一步踏进门来，迎面见到月光般美丽出尘的泰姬陵远远伫立于湖水那端，却又是精美壮观的了。
我忍不住“哗”的一声，几乎屏息。明媚的晨光下，那半圆型的陵墓在彼岸泛着珠贝的柔光，美得触目惊心。庄严、静穆、圣洁、忧伤、母仪天下
语言在这样的绝美前会变得乏力。或者，唯有印度诗人泰戈尔的那首爱者之贻，才可以形容其万一：
“沙贾汗，你听任皇权消失，却希望使一滴珍珠的泪永恒。岁月无情，它毫不怜悯人的心灵，它嘲笑心灵因不肯忘却而徒劳挣扎。
沙贾汗，你用美来抗争，给无形的死神戴上永不凋谢的王冠。静夜无声，你在情人耳边倾诉的悄悄私语已经镌刻在永恒沉默的白石上。尽管帝国皇权已经化为齑粉，历史已经湮没无闻，而那白色的大理石却依然向满天繁星叹息说：‘我记得！’
‘我记得！’——然而生命却忘记了。生命必须奔赴死神的征召，轻装起程，把所有记忆都留在孤独凄凉的美的象征里。”
“一滴永恒的珍珠泪”再也没有比这更特别更形象的比喻了。
穿过鲜花夹道的水廊，来在泰姬陵前拾级而上。我轻轻地抚摩着那细腻光润的大理石基座，几乎忍不住要跪下来膜拜它。虽然我不是教徒，但即使要我一步一跪地拜进陵中，也是甘愿的，为了它超乎想象的魅惑之美。
整座陵墓都用德干高原的洁白大理石筑成，镶嵌着珠宝与半宝。坐在陵墓的台基上，手指顺着细美的花纹轻轻勾勒，明知道大理石是最坚硬的，但是它的光泽如此温润，宛如孩童面颊，手指触摸上去有种令人悸动的清凉，充满怜惜。
凭栏眺望倒映在池水中的泰姬陵，以及周边四座完全对称的精美门楼与清真寺。想象着22年中沙贾汗亲自监督泰姬陵一斧一凿日渐成型的感伤与欣慰，还有陵墓竣工之日那喟然喜悦的泪水，我忍不住也要垂下泪来——他对得起泰姬了，对得起泰姬为他生育的十四个孩子。
然而他的儿子却对不起他。
奥伦泽布是沙贾汗的第三个儿子，因为想当皇帝，也因为不满父亲为了建造泰姬陵而耗尽国力，生怕等他继位后已经留不下什么，于是杀死了自己的两个哥哥，囚禁了父亲，竟然夺王位而继之。
杀兄夺嫡的故事在中国历史上并不罕见，早在唐王李世民时期已经上演过类似的闹剧。还有一代暴君秦始皇，当年为了修建万里长城不知累死多少人，才有孟姜女哭倒长城的凄婉传说。然而今天，沧海桑田，孟姜女何在？秦始皇何在？万里长城却是永远不倒的。秦嬴政的功过也正如同沙贾汗一样，因为劳民伤财而遭人唾骂，却又因为不朽建筑而名垂青史。
世上没有什么可以比爱情更加伟大，也没有什么比建筑更加永恒。于是，当爱情与建筑结合在一起，它就注定成为举世瞩目的神话传奇。
沙贾汗献给泰姬的，确是永恒的爱情。这样的爱在今日已经无法生存。今天的爱情，讲究的是钻石与玫瑰花。然而再大的钻石，又怎能与这流泪的泰姬陵相比？
忽然间，人群中起了一阵骚动，仿佛听到无声召唤，不约而同地向着一个地方奔跑，然后齐齐跪下开始祈祷。
我曾去过一些阿拉伯国家，知道是穆斯林祈祷的时间到了。他们一天里要做五次礼拜，黎明、正午、下午、日落时、夜晚，每次两到五分钟不等。不论当时正在做什么，只要时间一到，便开始祈祷，雷打不动。
这提醒了我们，也该是吃午饭的时间了。于是离开泰姬陵，在路边小店用了顿简餐，又喝了杯马萨拉奶茶帮助消化，便继续驶向阿格拉堡——莫卧尔王朝最辉煌的宫殿。
莫卧尔王朝始于十六世纪，历经300多年，并在阿克巴时期发展至鼎盛，其版图北自克什米尔南至哥达瓦利河上游，西起喀尔东到布拉马普特拉河。当时的印度人口达到一亿人，政治、经济、文化都达到了极高水平，莫卧尔时期的珠宝首饰迄今仍是镶嵌最精美价值最昂贵的收藏。
但是阿克巴大帝最重要的功绩还不在扩张版图上，而在于他毕生致力于宗教统一。他是蒙古人铁木尔的后代，拥有成吉思汗的血统，分别娶了信奉印度教、佛教和基督教的女人做妻子，以此表示宗教合一。而在阿格拉堡里，由他主持建造的这部分建筑也同样表明了这一夙愿：城堡大门上有三颗星，这是伊斯兰教的标志；门顶是拱形建筑，这是基督教的格式；而象征着印度教的莲花装饰，更是随处可见。
这是莫卧尔皇帝们最值得敬重的德行——他们从蒙古草原上呼啸而来，从马背上挪到了象背上，带来了大炮，也带来了伊斯兰教。但他们以武力征服印度，却不强迫印度人改信他们的宗教——政治上统治，却并不强求精神的凌压，这是真正的帝王胸襟。
我们徜徉在宫殿中，穿过一间又一间的展室，欣赏着那些华丽的服饰、乐器、法器、武器、日用品与工艺品等。游人很多，但是那些端丽凝重的陈列很容易让人的心沉静下来。印度风情便这样一点一滴悄无声息地走近了来。
那雕花镂空的飞檐，阴阳并济的廊柱，形态各异的四季门，以及门上的每一道雕花，都令我目夺神驰，衷心叹服。如此精雕细做的美，让人不忍心走马观花，甚至不忍心多看，而觉得只该找一个静静的角落沉思，反省，然后闭上眼睛，用心眼来让它的美景重现。
小辛取笑我：“怎么，被你们中国的猴子施了定身法？”
“那只‘中国的猴子’是有名字的，叫孙悟空，是齐天大圣。”我回过神来，指着在城垛间跳来跳去的猴子向他扮个鬼脸“你们不也把猴子称作神猴吗？它们有法力没有？”
“我们的神猴也是有名字的，叫哈努曼。”小辛不甘示弱地说“我知道西游记，也知道唐僧，他带了一只猴子来印度学习佛经——不过，我想那只猴子应该是他从印度带走的吧？”
“在我们的故事里，是说孙悟空保护唐僧来西天取经。”我也有些疑惑起来，西游记的创意基础原是建立在大唐西域记上，那么，孙悟空的灵感会不会来自印度传说呢？
神猴哈努曼的故事见于印度史诗罗摩衍那，大致是说一只顽劣的猴子被天神感化，成为罗摩王子的军师，在战争中立下汗马功劳——和孙悟空的故事的确很像。
印度只有口述历史而缺乏文字记载，这就形成了印度文化的两大特色：一是喜欢用神话传说来解释历史；二是即使同一件事，因地域不同，流传的版本也不一样。这给历史学家的考据带来了极大的困难，最终便只能得出个“差不多啦”的结论。
每当我提出一个疑问，小辛常常不会正面给予简单明了的回答，而是给我讲一个神话故事做答案；而当我对这神话本身提出疑问时，他便会讲起另一个神话来解释。似乎世事万物都对应着一个或多个神话故事，而印度的真谛就藏在这些恒河沙数一般多的神话传说中，依稀可见而又朦胧婉约。
我问小辛：“这些城堡，又是什么神仙建筑的呢？”
“是阿克巴大帝和他的子孙们建的。”难得小辛竟然这样说“这整座宫殿分为三部分，分别由阿克巴大帝与他的儿子杰罕尔、孙子沙贾汗三代接续建成，从而形成鲜明的三种不同风格。”
小辛的确是个称职的导游，有板有眼地向我介绍着。城堡中属于阿克巴大帝的部分，全部用红砂岩建造，间以白色纹饰，其最突出而值得瞩目的特征便是力图体现三教合一，具有鲜明的政治倾向。整座宫殿宏伟大气，图案精美规则，充分显示了阿克巴征服天下的豪迈情怀。
而一门之隔，便进入典型的沙贾汗风格，一目了然的白色大理石，这是沙贾汗最钟爱的石材，像极中国的汉白玉，望过去白璧无瑕。据说他的小女儿怕冷，不喜欢大理石屋子，闹着要用红砂岩建造自己的寝宫，沙贾汗不想拒绝心爱的小女儿，又不愿意打破整座白宫的和谐，于是想了一个办法——用红砂岩造屋，而用一种掺了骆驼骨粉的涂料漆成白色，使之与大理石和谐。真是完美的折中方法。
楼下天井处有个亭子，舞榭歌台，是皇上与妃子的游乐之地。坐在天井向上望，堡垒有三层，曲折幽深的长廊连接着一座座宫殿，还有亭子。夜晚来临时，那些美丽的妃子便穿着鲜艳的纱丽在亭中秉烛而坐，接受皇上的驾临——这可比中国皇宫里的“撂牌子”来得香艳得多了。
我看着那一座又一座小小的阁楼，想象琼烛辉映下妃子们的芙蓉面百花衣，或端坐，或倚立，或半遮芳容，或嫣然弄发——那是一幅怎样绮丽妖媚的斗艳图啊！而沙贾汗大帝却会无视这些春花秋月，只一心一意地穿越所有的绫罗香脂，笔直地走向自己的皇后，蒙泰姬玛哈尔。
帝王的爱情之所以比平民更显名贵，是因为他拥有太多选择，却自愿忠诚守一。这美丽的白色大理石的圣殿，记录了沙贾汗与爱妃泰姬生平最快乐的时光。然而后来，却成了沙贾汗的伤心地——就在这座白色堡垒中，有一座被栏杆围起的偏殿，那便是三王子奥伦泽布囚禁父皇的监狱。
那是整座堡垒最令我驻足的地方，站在狱宫一角，远远地可以望见哀伤的朱木纳河，还有河水对岸的泰姬陵。它沉默地伫立在夕阳斜辉下，如此静美、忧伤。
可怜的沙贾汗，原曾设想要在河对岸建一座与泰姬陵一模一样的黑色大理石陵墓给自己的，然而这个愿望再也没有机会实现了。整整七年，他被囚禁在阿格拉堡里，每天遥望朱木纳河对岸的泰姬陵，默默地流泪，一直到死。
7年，2000多个日子，王的心被怎样的思念与屈辱所充满！
诗人将泰姬陵比作珍珠泪，那是因为它真的浸润了沙贾汗太多的思念与眼泪。
我同小辛站在阿格拉堡的角楼边远眺泰姬陵，满心... -->>
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