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还能相信科学么？
科学在奇迹面前几乎变成了无稽之谈，这里是宗教栖身的土地。伊斯兰教在这
里变成了一种中国式的、黄土高原式的、穷人的、异乡人的唯一可以依靠的精神支
柱。河州变成了一个学术思想的中心，专为穷苦的黄土高原居民制造渡世理论。河
州教派林立，门宦如云，清真寺里住着一个又一个淡泊不露的哲人。精通阿拉伯文、
波斯文的老者没有受过正统教育的污染，他们著作的书籍在来世也许会使诺贝尔文
学奖感到羞耻。临潭终于出现了西道堂门宦，我可以解释得很简明：西道堂是一个
实现了的乌托邦；在宗教的纽带维系下，它实行了整整半个世纪伊斯兰共产主义。
西吉表现的是另一种精神，哲赫林耶苏菲主义因为清朝官府的镇压，坚信殉教可以
直入天堂，因此它反叛不已，辈辈流血。农民坚持着自己的信仰，后来对信仰的坚
持已经变成对自己利益和心灵的守卫。坚持带来了牺牲；死人受到了狂热的崇拜。
光辉灿烂的秦皇汉武唐宗宋祖在不识字的黄土高原里没人知道；代之而起的是另一
些名人，农民的名人，一生清贫终遭惨死的穷伟人。他们的坟墓有自愿的教子虔诚
地看守，每逢他们的忌日就有来自天南地北的崇拜者在此念诵祷词，让那些列在中
国历史教科书年表上的列代皇帝们永远嫉妒。
是的，从湟水到六盘山，从藏区北缘到沙漠南线，这片文化教育落后而民间的
文化却如此发达的世界里藏着真实——昔日统治者的历史充满谎言，真实的历史藏
在这些流血的心灵之间。
但你要记住：真实只在心灵之间。人们是很难向你诉说的。人们习惯了：像千
里瘠荒的黄土浪涛默默无语一样，这里的居民在数百年漫长的时间里也习惯了沉默。
你满怀真诚，你恋恋不舍，你想追上去揪住他的衣襟，你想大声喊：“我是你
的朋友！”——但他早已走远了，晃动着一个倔犟的背影。
我写得非常简单。也许根本不应该把文章写到这一层，我不应该忘记首先应该
描写一下甘宁青黄土高原的地貌景观，写写它们的物产，写写村庄和房子的模样，
写写这回民区最著名的而且经常被人观光采风的民歌——“花儿”与“少年”
是这样的。“花儿”做为中国农村民谣的一种，确实极有特色。我在我的中篇
小说北方的河中引用过一首：
哎哟哟——
西宁城我去过
有一个当当的磨
哎哟哟——
尕妹妹怀里我睡过
有一股扰人的火
为了“不伤教化”在小说中我把其中一句“尕妹妹怀里我睡过”改成了“尕
妹跟前我去过”其实这些山歌都是粗野而质朴的，歌中引用的触景生情的联想活
灵活现。
在这片强悍之地，在这片与官府互相敌视之地，又令人感动地保存着最好的民
风。我在甘肃东乡的大山里走路时，曾经看见了一幅传说中的景象：远远山路上走
来了一对婆媳，发现我之后，年轻的媳妇背过脸，对着山崖，年老的婆婆叉手站在
前面，恭敬地对我行礼。再走了一程，迎面有一人骑着自行车驶来；发现我之后，
那人为了下车让路，险些摔倒在山路上。心里怀着感动和惊奇朝前走着，一路上遇
到的农民毫无例外地让路——荒山中严守着淳朴的礼节， 宽宽的大路一次次地被
“让”给了你一个人。“让路”——在中文中尽管还有这个词汇存在，但除了在这
片黄土世界里，你在哪里也难找到这个词汇产生时的古老景象了。
心在朴实中活着会变得纯洁。沿着这片黄色的山地，回味着这里在几百年之间
发生的历史，听着人们对于民族理想的真诚希望，看着一种文化落后和文化发达的
并存现象，你会理解感悟出一个朦胧模糊的什么——也想即兴随情地唱几声；你没
有唱出来是因为你还没有得到那千锤百炼的调整句，你想唱是因为你显然已经抓住
了那质朴真实的旋律。
我只能这样粗疏地画一个圈在地图上。我只能告诉你这是一个神奇的世界。我
只能简单地呐喊几声这里不是伊朗或沙特阿拉伯；只能强调这里的一切问题都是关
于人、人心、人的处境的问题。另外，我还想提醒你：带着一副旅游客的派头和好
奇心是不可能进入这个世界的，甚至连靠近它都困难。因为在这片僻远山区里没有
任何奇观异景，只有一片焦渴干旱的黄色大山在等待着成熟的朋友。
它在等待理解，但它决不怕孤独。数百年淌过它心灵的历史使它习惯了背对人
世，它同样可以背对你。
但我愿你们能理解这片黄土大陆，像理解你们自己的家乡。当历史流到今天，
当20世纪末的人们在为种种问题苦恼的今天，我想也许甘宁青的伊斯兰黄土高原里
有一把能解开你的苦恼的钥匙。只要你怀着真诚，只要你懂得尊重，也许最终感到
被解脱、被理解的人不是别人，而正是你自己。
如果，主允许，如果我们有如此之深的缘份的话，那么我们的相逢在明天，在
那里。
明天，在那片雄浑浊黄的大陆背影里，我们一定会找到真理的一些残迹。
还能相信科学么？
科学在奇迹面前几乎变成了无稽之谈，这里是宗教栖身的土地。伊斯兰教在这
里变成了一种中国式的、黄土高原式的、穷人的、异乡人的唯一可以依靠的精神支
柱。河州变成了一个学术思想的中心，专为穷苦的黄土高原居民制造渡世理论。河
州教派林立，门宦如云，清真寺里住着一个又一个淡泊不露的哲人。精通阿拉伯文、
波斯文的老者没有受过正统教育的污染，他们著作的书籍在来世也许会使诺贝尔文
学奖感到羞耻。临潭终于出现了西道堂门宦，我可以解释得很简明：西道堂是一个
实现了的乌托邦；在宗教的纽带维系下，它实行了整整半个世纪伊斯兰共产主义。
西吉表现的是另一种精神，哲赫林耶苏菲主义因为清朝官府的镇压，坚信殉教可以
直入天堂，因此它反叛不已，辈辈流血。农民坚持着自己的信仰，后来对信仰的坚
持已经变成对自己利益和心灵的守卫。坚持带来了牺牲；死人受到了狂热的崇拜。
光辉灿烂的秦皇汉武唐宗宋祖在不识字的黄土高原里没人知道；代之而起的是另一
些名人，农民的名人，一生清贫终遭惨死的穷伟人。他们的坟墓有自愿的教子虔诚
地看守，每逢他们的忌日就有来自天南地北的崇拜者在此念诵祷词，让那些列在中
国历史教科书年表上的列代皇帝们永远嫉妒。
是的，从湟水到六盘山，从藏区北缘到沙漠南线，这片文化教育落后而民间的
文化却如此发达的世界里藏着真实——昔日统治者的历史充满谎言，真实的历史藏
在这些流血的心灵之间。
但你要记住：真实只在心灵之间。人们是很难向你诉说的。人们习惯了：像千
里瘠荒的黄土浪涛默默无语一样，这里的居民在数百年漫长的时间里也习惯了沉默。
你满怀真诚，你恋恋不舍，你想追上去揪住他的衣襟，你想大声喊：“我是你
的朋友！”——但他早已走远了，晃动着一个倔犟的背影。
我写得非常简单。也许根本不应该把文章写到这一层，我不应该忘记首先应该
描写一下甘宁青黄土高原的地貌景观，写写它们的物产，写写村庄和房子的模样，
写写这回民区最著名的而且经常被人观光采风的民歌——“花儿”与“少年”
是这样的。“花儿”做为中国农村民谣的一种，确实极有特色。我在我的中篇
小说北方的河中引用过一首：
哎哟哟——
西宁城我去过
有一个当当的磨
哎哟哟——
尕妹妹怀里我睡过
有一股扰人的火
为了“不伤教化”在小说中我把其中一句“尕妹妹怀里我睡过”改成了“尕
妹跟前我去过”其实这些山歌都是粗野而质朴的，歌中引用的触景生情的联想活
灵活现。
在这片强悍之地，在这片与官府互相敌视之地，又令人感动地保存着最好的民
风。我在甘肃东乡的大山里走路时，曾经看见了一幅传说中的景象：远远山路上走
来了一对婆媳，发现我之后，年轻的媳妇背过脸，对着山崖，年老的婆婆叉手站在
前面，恭敬地对我行礼。再走了一程，迎面有一人骑着自行车驶来；发现我之后，
那人为了下车让路，险些摔倒在山路上。心里怀着感动和惊奇朝前走着，一路上遇
到的农民毫无例外地让路——荒山中严守着淳朴的礼节， 宽宽的大路一次次地被
“让”给了你一个人。“让路”——在中文中尽管还有这个词汇存在，但除了在这
片黄土世界里，你在哪里也难找到这个词汇产生时的古老景象了。
心在朴实中活着会变得纯洁。沿着这片黄色的山地，回味着这里在几百年之间
发生的历史，听着人们对于民族理想的真诚希望，看着一种文化落后和文化发达的
并存现象，你会理解感悟出一个朦胧模糊的什么——也想即兴随情地唱几声；你没
有唱出来是因为你还没有得到那千锤百炼的调整句，你想唱是因为你显然已经抓住
了那质朴真实的旋律。
我只能这样粗疏地画一个圈在地图上。我只能告诉你这是一个神奇的世界。我
只能简单地呐喊几声这里不是伊朗或沙特阿拉伯；只能强调这里的一切问题都是关
于人、人心、人的处境的问题。另外，我还想提醒你：带着一副旅游客的派头和好
奇心是不可能进入这个世界的，甚至连靠近它都困难。因为在这片僻远山区里没有
任何奇观异景，只有一片焦渴干旱的黄色大山在等待着成熟的朋友。
它在等待理解，但它决不怕孤独。数百年淌过它心灵的历史使它习惯了背对人
世，它同样可以背对你。
但我愿你们能理解这片黄土大陆，像理解你们自己的家乡。当历史流到今天，
当20世纪末的人们在为种种问题苦恼的今天，我想也许甘宁青的伊斯兰黄土高原里
有一把能解开你的苦恼的钥匙。只要你怀着真诚，只要你懂得尊重，也许最终感到
被解脱、被理解的人不是别人，而正是你自己。
如果，主允许，如果我们有如此之深的缘份的话，那么我们的相逢在明天，在
那里。
明天，在那片雄浑浊黄的大陆背影里，我们一定会找到真理的一些残迹。