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李斯兴奋地把梦境中的事情向楚湘诉说
楚湘摇头，她摸摸李斯的脑门：夫君并没有发烧啊？!
李斯夫妇起身，似乎忘记了昨日的不快，又成了一对举案齐眉、恩爱的夫妻。
李斯脱下了干活时穿的粗布衣服，换上了自己当公差时穿的袍服，走出家门。
茶肆里李斯与一名此前同事（饱学老者）叙谈，求解梦境。
老者静静地听李斯说完话，就对他讲：“乾坤有象，四季有常。二八星宿，安守其方。日月周行，蹈矩循规。地载万物，德厚八方。《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”，子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”（鸟都知道自己应当呆在适合自己栖息的地方，难道人还不如鸟吗？），你的梦我看确实是吉人天象。”
老者低头饮茶，李斯揖手：“晚辈聆听赐教”
老者接着说：“天地生人，本无贵贱。出身雌雄，唯天是择。穷究天理，谋事在人。夫子曰：天行健，君子当自强不息。夫子又曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊，上下其察也。富贵贫贱，绝非天数。国且兴衰更替，何况庶人？公卿显赫，一朝族灭。庶民小子，位极人臣。富贵易骄堕，贫贱催勃发。盖有成者，循道应时也！
尺有所长，寸有所短。聪明君子要善于发挥自己的长处，修补自己的短处。子曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（上天把天道赋予人形成的品德就是性，遵循本性发展的行为道路和规律就是道，推广传播这些道理就是教），不懂得这些道理去探索就是学。
你的长处在哪里呢？就是读书！我和你父亲是同辈的人，看着你长大，也看着你遭逢厄运。欲要求取功名，对于一个读书人来说，难道还有比读书更好的办法吗？但读书无人指引可不行，读了无用的书不行，为读书而读书也不行，要真正把书读懂了、读活了而去运用它。莫看方今世界，诋毁儒学崇尚武力，但无儒不可打天下，无儒不可治天下，否则即使得天下而不治、得天下而复失，速也！，“苟日新，日日新，又日新”，世事变化，儒亦变而不离其宗，何也？此天道也。儒学源出老聃，显于夫子，扬于孟轲，止于荀卿。”
李斯听得兴致勃勃，问话说：“您说的就是现在在兰陵的荀况吗？”
“正是”
“可是他的理论大不同于孔孟啊？！这还算儒学吗？”
“人性本无善恶，夫子言人性善者，惟教化生民也。荀卿言性恶者，惟规矩生民也。盛世和平需要防止善变迁为恶，乱世纷争就需要制定法例，役使生民相互厮杀，铲除恶而去追求所谓的善。言善恶不过是一种手段，传说三皇五帝总是检讨自己的过失，但你看到哪个诸侯国君不说自己就是善呢？盖以民为恶尔。
夫子克复周礼讽今，荀卿倡立制于后世。夫子说人应循天道而取中，不偏不倚。荀卿倡人循天道而左右为之用。他们有真正的区别和冲突吗？变化正是为了坚守那永恒的天道啊！
但是从表面上看，实际取得的效果会大不同，所受到的礼遇也大不同。那么，你觉得哪一种思想更适合目前野蛮争斗的世界呢？”
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李斯兴奋地把梦境中的事情向楚湘诉说
楚湘摇头，她摸摸李斯的脑门：夫君并没有发烧啊？!
李斯夫妇起身，似乎忘记了昨日的不快，又成了一对举案齐眉、恩爱的夫妻。
李斯脱下了干活时穿的粗布衣服，换上了自己当公差时穿的袍服，走出家门。
茶肆里李斯与一名此前同事（饱学老者）叙谈，求解梦境。
老者静静地听李斯说完话，就对他讲：“乾坤有象，四季有常。二八星宿，安守其方。日月周行，蹈矩循规。地载万物，德厚八方。《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”，子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”（鸟都知道自己应当呆在适合自己栖息的地方，难道人还不如鸟吗？），你的梦我看确实是吉人天象。”
老者低头饮茶，李斯揖手：“晚辈聆听赐教”
老者接着说：“天地生人，本无贵贱。出身雌雄，唯天是择。穷究天理，谋事在人。夫子曰：天行健，君子当自强不息。夫子又曰：鸢飞戾天，鱼跃于渊，上下其察也。富贵贫贱，绝非天数。国且兴衰更替，何况庶人？公卿显赫，一朝族灭。庶民小子，位极人臣。富贵易骄堕，贫贱催勃发。盖有成者，循道应时也！
尺有所长，寸有所短。聪明君子要善于发挥自己的长处，修补自己的短处。子曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（上天把天道赋予人形成的品德就是性，遵循本性发展的行为道路和规律就是道，推广传播这些道理就是教），不懂得这些道理去探索就是学。
你的长处在哪里呢？就是读书！我和你父亲是同辈的人，看着你长大，也看着你遭逢厄运。欲要求取功名，对于一个读书人来说，难道还有比读书更好的办法吗？但读书无人指引可不行，读了无用的书不行，为读书而读书也不行，要真正把书读懂了、读活了而去运用它。莫看方今世界，诋毁儒学崇尚武力，但无儒不可打天下，无儒不可治天下，否则即使得天下而不治、得天下而复失，速也！，“苟日新，日日新，又日新”，世事变化，儒亦变而不离其宗，何也？此天道也。儒学源出老聃，显于夫子，扬于孟轲，止于荀卿。”
李斯听得兴致勃勃，问话说：“您说的就是现在在兰陵的荀况吗？”
“正是”
“可是他的理论大不同于孔孟啊？！这还算儒学吗？”
“人性本无善恶，夫子言人性善者，惟教化生民也。荀卿言性恶者，惟规矩生民也。盛世和平需要防止善变迁为恶，乱世纷争就需要制定法例，役使生民相互厮杀，铲除恶而去追求所谓的善。言善恶不过是一种手段，传说三皇五帝总是检讨自己的过失，但你看到哪个诸侯国君不说自己就是善呢？盖以民为恶尔。
夫子克复周礼讽今，荀卿倡立制于后世。夫子说人应循天道而取中，不偏不倚。荀卿倡人循天道而左右为之用。他们有真正的区别和冲突吗？变化正是为了坚守那永恒的天道啊！
但是从表面上看，实际取得的效果会大不同，所受到的礼遇也大不同。那么，你觉得哪一种思想更适合目前野蛮争斗的世界呢？”
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