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史书记：天风历5月13日夜，国师赵狂言于观天楼羽化成仙，其后观天楼焚于天火。
野史记：107年，5月13日夜，苍天城天现异象。观天楼神光普照，其辉若日，有白鹤自楼中飞出，向西而去，其下彩云飘飘。赵国师手持玉拂，立于鹤背，其状出尘，其人蒙雾，飘飘为仙，没入云中，须臾不见。其后天降红石，击观星台，观天楼引而自焚，苍天城百姓起而拜偈。
赵狂言的死，对苍野望甚至整个帝国的触动是极大的。
在此，不得不先就整个封建帝国制社会的统治进行一番论述。
封建社会里，由于生产力的极度低下，社会资源的极度匮乏，对抗自然灾害的能力较低，人们的生活水准普遍低下，所谓的富国强民，充其量也不过一个国家里大部分的民众不会处于饿肚子的状态。
在这种情况下，人们对生存资源的需求，其实远远高于后世社会，因此而可能产生的各种问题也就极易影响整个社会架构。
为什么中国古代封建王朝里，除周朝外，再没有一个国家的统治能够延续三百年以上？很大程度上不是因为帝王一代比一代昏庸，事实上有相当多的亡国之君，并不是人们想象中的那样无能。只是随着百年发展，人口的逐渐增多，社会资源分配的困难不断加剧，从而在后期社会中造成动荡的几率越发增大。
最早期的战争就是在这种资源分配的难以满足中产生的，它能帮助己方人员降低人口，掠夺资源，将灾难进行转嫁。
然而，战争从来都是一把双面刃，在通过战争获益，人们首先感受到的是它所带来的伤痛。
在这种情况下，封建帝国需要一些其他的东西进行辅助领导。
道德与神，便是两种最重要的工具。
在早期的文章中，我们曾经说过，道德的最早期出现，其实就是一种人类社会用来约束彼此行为的工具，它在封建制国家中最大的作用就是帮助帝王进行统治。
君为臣纲，父为子纲，君要臣死臣不得不死，以下犯上是为大罪等法律就是在这种道德基础上建立的，它为君王统治阶层提供思想上的巨大服务，从而使民众在生活条件未达到最恶劣的情况下，心甘情愿地为上驱使。
回过头来我们看看自己的社会，为何中西方在思想上，生活上，甚至法律上有着如此大的差异，很大程度就取决于基本的道德观念不同而导致的文化差异，从而催生出各类不同特色的文明。
但是任何一个不同特色的封建文明，却又都拥有一个最基本的共同点，那就是每一个民族的历史，都有其固定的神话传说。
相比道德统治，神这类虚无缥缈的东西，其实更是君王手中的一把利剑。
君权神授，奠定了帝王统治万民合法化的基础。
以神之名，可以使人们更加信服，并无条件地接受驱使。
轮回转世之说，更可使苦难中的人们有一份心灵上的寄托，从而忘却苦难，安于现状，并将一切寄托在未来转生，期盼下世幸福之上。
这种对心灵的控制，其效果有时尤甚于暴力统治的效果，它使人们结合而成为一个整体，用同一个声音说话，用同一份行动来表现出国家意志。
因此，越是生产力不发达的社会，其对神灵的崇拜程度也就越高，这其中有君王的导引，也不乏民众自我麻醉式的解脱。
也因此，作为天风国师的赵狂言，其身份地位，在帝国中可以说是相当超然的。
他不但是天风的国师，某种程度上也是天上神明的代言人，是最接近神的人。
皇帝若要在什么事上得到民意的认可，赵狂言就会以神之名义向民众说项。在战争展开前，赵狂言会告诉民众，一统大梁旧土，为奉天命而行，是为有道大业，使民众支持；当战争展开时，赵狂言更会以神的名义向士兵们祈福，告诉他们战死的将士将能魂归天国，荣登极乐，即使投胎转生也可过上好日子，从而使得士兵们悍不畏死，战斗力极具飚升；在战争结束之后，赵狂言更会以神之名义发表各种有利于君王统治的言论，以加强中央控制。
这两个人在天风国内一搭一档，总能将许多棘手的工作变得顺利非常。
然而，赵狂言突然飞天而去，天风帝国一下子就只剩下了一个苍野望，所留下的局面马上令所有事情都变得棘手起来。
对皇帝来说，一个不成仙的国师，显然比成仙的国师要有用许多，而对万民来说，成了仙的国师在天界一定会保佑他的子民，年年风调雨顺，五谷丰收，所以他们会很高兴。这两者之间巨大的不可调和的矛盾，一下子就变得尖锐而冲突起来。
浅水清的出招，不是不狠辣的。
面对这种情况，苍野望是不可能压制的，他只能顺其民心，声称国师已经得成大道，背地却是大发脾气，严令国内的情报组织全力调查观天楼火焚之因。然，一把火烧了观天楼，且楼里找不到国师的尸体，只有一片残垣断壁，要想找到事情的真相，却是难之又难。
不过在这件事上，无论是苍野望还是南山岳，都没有想到杀死赵狂言的竟然会是浅水清。
至少就目前看来，赵狂言与浅水清没有任何利益冲突，杀了赵狂言，对浅水清也没有任何好处。
但是随着赵狂言的身死，神权掌舵人失去后出现的权利真空，以及其后随着时间推移逐渐导致的人心变迁，竟会最终影响甚至改变了浅水清整个后半生的人生方向，这一点，却是浅水清自己都没想到过的。
5月15日，浅水清兵... -->>
史书记：天风历5月13日夜，国师赵狂言于观天楼羽化成仙，其后观天楼焚于天火。
野史记：107年，5月13日夜，苍天城天现异象。观天楼神光普照，其辉若日，有白鹤自楼中飞出，向西而去，其下彩云飘飘。赵国师手持玉拂，立于鹤背，其状出尘，其人蒙雾，飘飘为仙，没入云中，须臾不见。其后天降红石，击观星台，观天楼引而自焚，苍天城百姓起而拜偈。
赵狂言的死，对苍野望甚至整个帝国的触动是极大的。
在此，不得不先就整个封建帝国制社会的统治进行一番论述。
封建社会里，由于生产力的极度低下，社会资源的极度匮乏，对抗自然灾害的能力较低，人们的生活水准普遍低下，所谓的富国强民，充其量也不过一个国家里大部分的民众不会处于饿肚子的状态。
在这种情况下，人们对生存资源的需求，其实远远高于后世社会，因此而可能产生的各种问题也就极易影响整个社会架构。
为什么中国古代封建王朝里，除周朝外，再没有一个国家的统治能够延续三百年以上？很大程度上不是因为帝王一代比一代昏庸，事实上有相当多的亡国之君，并不是人们想象中的那样无能。只是随着百年发展，人口的逐渐增多，社会资源分配的困难不断加剧，从而在后期社会中造成动荡的几率越发增大。
最早期的战争就是在这种资源分配的难以满足中产生的，它能帮助己方人员降低人口，掠夺资源，将灾难进行转嫁。
然而，战争从来都是一把双面刃，在通过战争获益，人们首先感受到的是它所带来的伤痛。
在这种情况下，封建帝国需要一些其他的东西进行辅助领导。
道德与神，便是两种最重要的工具。
在早期的文章中，我们曾经说过，道德的最早期出现，其实就是一种人类社会用来约束彼此行为的工具，它在封建制国家中最大的作用就是帮助帝王进行统治。
君为臣纲，父为子纲，君要臣死臣不得不死，以下犯上是为大罪等法律就是在这种道德基础上建立的，它为君王统治阶层提供思想上的巨大服务，从而使民众在生活条件未达到最恶劣的情况下，心甘情愿地为上驱使。
回过头来我们看看自己的社会，为何中西方在思想上，生活上，甚至法律上有着如此大的差异，很大程度就取决于基本的道德观念不同而导致的文化差异，从而催生出各类不同特色的文明。
但是任何一个不同特色的封建文明，却又都拥有一个最基本的共同点，那就是每一个民族的历史，都有其固定的神话传说。
相比道德统治，神这类虚无缥缈的东西，其实更是君王手中的一把利剑。
君权神授，奠定了帝王统治万民合法化的基础。
以神之名，可以使人们更加信服，并无条件地接受驱使。
轮回转世之说，更可使苦难中的人们有一份心灵上的寄托，从而忘却苦难，安于现状，并将一切寄托在未来转生，期盼下世幸福之上。
这种对心灵的控制，其效果有时尤甚于暴力统治的效果，它使人们结合而成为一个整体，用同一个声音说话，用同一份行动来表现出国家意志。
因此，越是生产力不发达的社会，其对神灵的崇拜程度也就越高，这其中有君王的导引，也不乏民众自我麻醉式的解脱。
也因此，作为天风国师的赵狂言，其身份地位，在帝国中可以说是相当超然的。
他不但是天风的国师，某种程度上也是天上神明的代言人，是最接近神的人。
皇帝若要在什么事上得到民意的认可，赵狂言就会以神之名义向民众说项。在战争展开前，赵狂言会告诉民众，一统大梁旧土，为奉天命而行，是为有道大业，使民众支持；当战争展开时，赵狂言更会以神的名义向士兵们祈福，告诉他们战死的将士将能魂归天国，荣登极乐，即使投胎转生也可过上好日子，从而使得士兵们悍不畏死，战斗力极具飚升；在战争结束之后，赵狂言更会以神之名义发表各种有利于君王统治的言论，以加强中央控制。
这两个人在天风国内一搭一档，总能将许多棘手的工作变得顺利非常。
然而，赵狂言突然飞天而去，天风帝国一下子就只剩下了一个苍野望，所留下的局面马上令所有事情都变得棘手起来。
对皇帝来说，一个不成仙的国师，显然比成仙的国师要有用许多，而对万民来说，成了仙的国师在天界一定会保佑他的子民，年年风调雨顺，五谷丰收，所以他们会很高兴。这两者之间巨大的不可调和的矛盾，一下子就变得尖锐而冲突起来。
浅水清的出招，不是不狠辣的。
面对这种情况，苍野望是不可能压制的，他只能顺其民心，声称国师已经得成大道，背地却是大发脾气，严令国内的情报组织全力调查观天楼火焚之因。然，一把火烧了观天楼，且楼里找不到国师的尸体，只有一片残垣断壁，要想找到事情的真相，却是难之又难。
不过在这件事上，无论是苍野望还是南山岳，都没有想到杀死赵狂言的竟然会是浅水清。
至少就目前看来，赵狂言与浅水清没有任何利益冲突，杀了赵狂言，对浅水清也没有任何好处。
但是随着赵狂言的身死，神权掌舵人失去后出现的权利真空，以及其后随着时间推移逐渐导致的人心变迁，竟会最终影响甚至改变了浅水清整个后半生的人生方向，这一点，却是浅水清自己都没想到过的。
5月15日，浅水清兵... -->>
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