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然当地物价高悬，百姓的日子却并不富裕。”
“通货膨胀。”
闻言，朱由校手指在桌面上敲动，心里暗暗道。 不知道皇帝在想什么，袁世振接着道。
“当地百姓喜用铜钱，不喜用银。故此，南直隶境内，铜钱贵，而银贱，一两白银可换得铜钱一贯，七百七十文。”
“朕明白了。”
袁世振方才说到这里，朱由校就挥手打断了他接下来的话。
“前番，朕教给了你们货币的作用，今天，朕再教你们另外一句话。”
说着，朱由校低下头，在桌面上翻了起来。
看着皇帝的动作，在场众人面面相觑，不知道皇帝是要干什么。
“这本我朝大学士丘濬所撰的《大学衍义补》，诸位看过没有？”
翻了一会儿后，朱由校手中拿着一本书，展示堂中众人，问道。
“臣等读过。”
“臣未读过。”
见到皇帝拿出来的书，堂中众人有的说读过，有的说没有。
见状，朱由校也不意外。
这玩意儿，很多内容写的很是深奥，满大明能读懂的人没几个。
而上一个估摸着读懂的人，估摸着是万历，因为万历亲自给这本书做序。
这本书的内容，主要是总论制刑之义、定律令之制、制刑狱之具、明流赎之意、详听断之法、议当原之辟、顺天时之命、谨详谳之议、伸冤抑之情、慎眚灾之赦、明复仇之义、简典狱之官、存钦恤之心、戒滥纵之失。
主题思想是天讨至公、应经合义、人法兼重、慎刑恤狱。
对于这些，朱由校并不是很看重，他的执政思想只有一个：以民为本，以法为基。
他看重的，是文中的几句话。
“丘学士有言，世间所物，虽生于天地，然必资以人力，而后能成其用；其体有大小精细，其功力有深浅，其价有多少；直而至于千钱，其体非大而精，必非一日之功所能成。”
“丘学士是个饱读诗书之人，写出的这语句，也是让人很难看懂。”
“这句话的意思是，世间所有的东西，虽然是天地所生，但是必须有劳动才能够被人使用。”
拿着书念出了一段丘濬的话后，朱由校将书放下，看向堂中的众人道。
“这句话说的虽然很有道理，但还不够精髓。”
“朕对这句话，进行了一个总结。”
“叫做，劳动，创造价值。”
“劳动创造价值？”
听到皇帝的话，堂中的众人相互看了看。
这话，貌似有很大的哲理在其中。
看着堂中不知道说什么话的众人，朱由校出声道。
“袁侍郎，朕问你，一亩田地，每年能产出多少粮食呢？”
“上田两石，下田一石。”
听到皇帝的问话，袁世振老老实实的回答道。
“如果农夫不去耕作，这亩地是否会产出粮食呢？”
“不会。”
闻言，袁世振连忙摇了摇头。
“无人耕作，田中自是不会产粮。”
“那么这亩田地所生产出的粮食，就是这个农夫的劳动所的，他也就生产出了价值。”
点了点头，朱由校接着道。
“同样，农夫种田、渔夫捕鱼、壮丁搬物、官员办公，这都产生了价值。”
“那么这个价值，用什么来衡量呢？”
说到这里，朱由校又拿起了的书，接着念出了丘濬的一句话。
“日中为市，使民交易，以通有无，以物易物，物不皆有，故有钱币之造焉；必物与币两相当值，而无轻重悬绝之偏，然后可以久行而无弊。”
“丘学士的这句话是说，世界上的集市是为了方便百姓交易，以物易物的话，物不是一定会有的。所以就有了货币，当货币和物品的价值相当，没有轻重上的偏差时，就可以长久执行而没有弊端了。”
“朕同样对这句话做出了一个总结。”
“叫做，货币，只是劳动价值的体现，是用来衡量劳动价值的物品。”
听着皇帝的话，众人又相互看了看。
这皇帝说话，一套一套的，这句话的哲学貌似更深。
“朕现举一个例子。”
看到众人有所悟后，朱由校打算举个栗子，再来说明一下大明现在面对的“通货膨胀”问题。
“这个村子，每年产生的价值是多少呢？”
“是一千石粮。”
听到皇帝的问题，毕自严老老实实的回答道。
“如今，有一个村子，有一个市常”
“市场中一百两银子。”
“村子里有一个人，他有五十亩地，每亩地能产粮两石。”
“他每年能创造的价值是多少呢？”
“是一百石粮食。”
听到皇帝的例子，毕自严若有所思的到。
“若是市场上的这一百两银子都用来买他的粮食，那么他就创造了一百两的价值。”
“不错。”
点了点头，朱由校看向毕自严问道。
“若朕往市场上再投入一百两银子呢？”
“那他创造的价值就变成了二百两。”
闻言，毕自严瞬间双目睁大，高声道。
“臣明白了，臣明白了。”
说着，毕自严激动的道。
“货币作为衡量劳动价值的物品，不能多也不能少。”
“我也悟了。”
就在这个时候，袁世振也发出一声感叹。
“我算是明白，为何南直隶的物价为何会那么高涨了。”
说着，袁世振就忍不住与毕自严交流了起来。
“原来是市场上的货币太多了。”
看着不顾场合就议论起来的几人，朱由校满意的点了点头。
儒家，可是一点儿都不腐。
劳动价值论，在广义上讲，最早是由英国经济学家配第提出。
但实质上，配第这会儿还没出生呢。
而大明的大学时丘濬，早在百余年前，就提出了劳动价值论。
在这里，不得不感叹一句，儒家在吸收了诸子百家的理论后，这生命力确实强。
明朝提出价值论和重实践的心学。
单就这两样要是推广开来，足够再引导这个国家走过两百年的时光了。
儒家在历史上最后一次大放光芒是什么时候呢？
嗯，是清末。
不过，是在倭国。
正德年间，以武功获封新建伯的王阳明，上承陆九章、湛若水，将心学发扬光大。
在其死后几十年间，一本他所写的《传习论》传入倭国。
其死后的四百年后，王阳明在倭国的徒子徒孙们干出了一件大事儿，收了很多的门徒，如伊藤博文、木户孝允、高杉晋作等人，将心学再次发扬广大。
他强调实践的想法，也指导了一件小事儿，叫做倒幕运动。
再后面的事情，叫做明治维新。
(本章完)
然当地物价高悬，百姓的日子却并不富裕。”
“通货膨胀。”
闻言，朱由校手指在桌面上敲动，心里暗暗道。 不知道皇帝在想什么，袁世振接着道。
“当地百姓喜用铜钱，不喜用银。故此，南直隶境内，铜钱贵，而银贱，一两白银可换得铜钱一贯，七百七十文。”
“朕明白了。”
袁世振方才说到这里，朱由校就挥手打断了他接下来的话。
“前番，朕教给了你们货币的作用，今天，朕再教你们另外一句话。”
说着，朱由校低下头，在桌面上翻了起来。
看着皇帝的动作，在场众人面面相觑，不知道皇帝是要干什么。
“这本我朝大学士丘濬所撰的《大学衍义补》，诸位看过没有？”
翻了一会儿后，朱由校手中拿着一本书，展示堂中众人，问道。
“臣等读过。”
“臣未读过。”
见到皇帝拿出来的书，堂中众人有的说读过，有的说没有。
见状，朱由校也不意外。
这玩意儿，很多内容写的很是深奥，满大明能读懂的人没几个。
而上一个估摸着读懂的人，估摸着是万历，因为万历亲自给这本书做序。
这本书的内容，主要是总论制刑之义、定律令之制、制刑狱之具、明流赎之意、详听断之法、议当原之辟、顺天时之命、谨详谳之议、伸冤抑之情、慎眚灾之赦、明复仇之义、简典狱之官、存钦恤之心、戒滥纵之失。
主题思想是天讨至公、应经合义、人法兼重、慎刑恤狱。
对于这些，朱由校并不是很看重，他的执政思想只有一个：以民为本，以法为基。
他看重的，是文中的几句话。
“丘学士有言，世间所物，虽生于天地，然必资以人力，而后能成其用；其体有大小精细，其功力有深浅，其价有多少；直而至于千钱，其体非大而精，必非一日之功所能成。”
“丘学士是个饱读诗书之人，写出的这语句，也是让人很难看懂。”
“这句话的意思是，世间所有的东西，虽然是天地所生，但是必须有劳动才能够被人使用。”
拿着书念出了一段丘濬的话后，朱由校将书放下，看向堂中的众人道。
“这句话说的虽然很有道理，但还不够精髓。”
“朕对这句话，进行了一个总结。”
“叫做，劳动，创造价值。”
“劳动创造价值？”
听到皇帝的话，堂中的众人相互看了看。
这话，貌似有很大的哲理在其中。
看着堂中不知道说什么话的众人，朱由校出声道。
“袁侍郎，朕问你，一亩田地，每年能产出多少粮食呢？”
“上田两石，下田一石。”
听到皇帝的问话，袁世振老老实实的回答道。
“如果农夫不去耕作，这亩地是否会产出粮食呢？”
“不会。”
闻言，袁世振连忙摇了摇头。
“无人耕作，田中自是不会产粮。”
“那么这亩田地所生产出的粮食，就是这个农夫的劳动所的，他也就生产出了价值。”
点了点头，朱由校接着道。
“同样，农夫种田、渔夫捕鱼、壮丁搬物、官员办公，这都产生了价值。”
“那么这个价值，用什么来衡量呢？”
说到这里，朱由校又拿起了的书，接着念出了丘濬的一句话。
“日中为市，使民交易，以通有无，以物易物，物不皆有，故有钱币之造焉；必物与币两相当值，而无轻重悬绝之偏，然后可以久行而无弊。”
“丘学士的这句话是说，世界上的集市是为了方便百姓交易，以物易物的话，物不是一定会有的。所以就有了货币，当货币和物品的价值相当，没有轻重上的偏差时，就可以长久执行而没有弊端了。”
“朕同样对这句话做出了一个总结。”
“叫做，货币，只是劳动价值的体现，是用来衡量劳动价值的物品。”
听着皇帝的话，众人又相互看了看。
这皇帝说话，一套一套的，这句话的哲学貌似更深。
“朕现举一个例子。”
看到众人有所悟后，朱由校打算举个栗子，再来说明一下大明现在面对的“通货膨胀”问题。
“这个村子，每年产生的价值是多少呢？”
“是一千石粮。”
听到皇帝的问题，毕自严老老实实的回答道。
“如今，有一个村子，有一个市常”
“市场中一百两银子。”
“村子里有一个人，他有五十亩地，每亩地能产粮两石。”
“他每年能创造的价值是多少呢？”
“是一百石粮食。”
听到皇帝的例子，毕自严若有所思的到。
“若是市场上的这一百两银子都用来买他的粮食，那么他就创造了一百两的价值。”
“不错。”
点了点头，朱由校看向毕自严问道。
“若朕往市场上再投入一百两银子呢？”
“那他创造的价值就变成了二百两。”
闻言，毕自严瞬间双目睁大，高声道。
“臣明白了，臣明白了。”
说着，毕自严激动的道。
“货币作为衡量劳动价值的物品，不能多也不能少。”
“我也悟了。”
就在这个时候，袁世振也发出一声感叹。
“我算是明白，为何南直隶的物价为何会那么高涨了。”
说着，袁世振就忍不住与毕自严交流了起来。
“原来是市场上的货币太多了。”
看着不顾场合就议论起来的几人，朱由校满意的点了点头。
儒家，可是一点儿都不腐。
劳动价值论，在广义上讲，最早是由英国经济学家配第提出。
但实质上，配第这会儿还没出生呢。
而大明的大学时丘濬，早在百余年前，就提出了劳动价值论。
在这里，不得不感叹一句，儒家在吸收了诸子百家的理论后，这生命力确实强。
明朝提出价值论和重实践的心学。
单就这两样要是推广开来，足够再引导这个国家走过两百年的时光了。
儒家在历史上最后一次大放光芒是什么时候呢？
嗯，是清末。
不过，是在倭国。
正德年间，以武功获封新建伯的王阳明，上承陆九章、湛若水，将心学发扬光大。
在其死后几十年间，一本他所写的《传习论》传入倭国。
其死后的四百年后，王阳明在倭国的徒子徒孙们干出了一件大事儿，收了很多的门徒，如伊藤博文、木户孝允、高杉晋作等人，将心学再次发扬广大。
他强调实践的想法，也指导了一件小事儿，叫做倒幕运动。
再后面的事情，叫做明治维新。
(本章完)