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sp; 陈东将这些器物收进五行珠空间。
确认没有遗漏后，陈东离开了这里。
前世，陈东对夏商周文明，以及更早的文化有过研究。
接下来的一个多月，陈东对这些器物进行研究，查寻了大量的资料，再经过对比二里头遗址出土的夏代器物，以及夏代之前的龙山文化，大汶口文化，良渚文化，仰韵文化等等文化遗址的发现。
得出一个让陈东极为震惊的发现，这个发现也必将震惊中国考古界。
在这个遗址中，出土青铜器127件，玉器141件，陶279件，石器124件，骨角器7件，蚌器11件，2件制作精美的镶嵌绿松石的兽面铜牌饰，等等其它器物。
一部分器物可以确定是夏代的器物。
还有一部分器物是比夏代更早的时代。
更珍贵的是，在一些青铜器、陶器和玉器的器物上，有文字，和介于图案与文字之间的刻划符号的发现。
对照象形文字，甲骨文，陈东解读了一些文字，和刻划符号。
对这个遗址有了初步的认识。
在一个青铜盘的底部铸有3行铭文，共19个字，陈东对照象形文字，衍化自夏篆的甲骨文，花了一个星期时间解读出9个字，通过这9个字推测了全文的大概意思，说的是夏代的井田制，因井田而制军赋，九夫为井，方十里为成，......。
还有一个鸮鼎，鸮是古代对猫头鹰一类鸟的统称，鸮鼎采用伫足站立的鸮的造型，鸮体健硕，双腿粗壮，两翼贴于身体两侧，尾部下垂至地，与两只鸮腿构成三个稳定的支点，成鼎足之势，鸮眼圆睁，喙部有力呈钩状，结构简洁，威武雄壮，彰显出一种强大的张力，鼎口设置于背部与两翼之间，紧密结合似背抱状，将鼎形器物特征与鸮的动物美感巧妙地融为一体。
在鸮鼎的腹部铸有铭文3行20字，己卯，泌伯于鄘，获。令伊于作册般，曰：“奏于庸，作女宝。”
意思是说，泌伯在鄘的地方捕获了鸮，觉得光彩，便把自己捕获的鸮赏赐给作册般作宝物。
远古时代，古人以天干地支来作为载体，天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。
在天成象，在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子用以阐述天地人之学。
《世本》》曰:“容成造历，大桡作甲子。“从文献记载来看，黄帝时期就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令；
十天干，有学者认为，殷商时期出现了甲乙丙丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于纪年、月、日、时。
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确认没有遗漏后，陈东离开了这里。
前世，陈东对夏商周文明，以及更早的文化有过研究。
接下来的一个多月，陈东对这些器物进行研究，查寻了大量的资料，再经过对比二里头遗址出土的夏代器物，以及夏代之前的龙山文化，大汶口文化，良渚文化，仰韵文化等等文化遗址的发现。
得出一个让陈东极为震惊的发现，这个发现也必将震惊中国考古界。
在这个遗址中，出土青铜器127件，玉器141件，陶279件，石器124件，骨角器7件，蚌器11件，2件制作精美的镶嵌绿松石的兽面铜牌饰，等等其它器物。
一部分器物可以确定是夏代的器物。
还有一部分器物是比夏代更早的时代。
更珍贵的是，在一些青铜器、陶器和玉器的器物上，有文字，和介于图案与文字之间的刻划符号的发现。
对照象形文字，甲骨文，陈东解读了一些文字，和刻划符号。
对这个遗址有了初步的认识。
在一个青铜盘的底部铸有3行铭文，共19个字，陈东对照象形文字，衍化自夏篆的甲骨文，花了一个星期时间解读出9个字，通过这9个字推测了全文的大概意思，说的是夏代的井田制，因井田而制军赋，九夫为井，方十里为成，......。
还有一个鸮鼎，鸮是古代对猫头鹰一类鸟的统称，鸮鼎采用伫足站立的鸮的造型，鸮体健硕，双腿粗壮，两翼贴于身体两侧，尾部下垂至地，与两只鸮腿构成三个稳定的支点，成鼎足之势，鸮眼圆睁，喙部有力呈钩状，结构简洁，威武雄壮，彰显出一种强大的张力，鼎口设置于背部与两翼之间，紧密结合似背抱状，将鼎形器物特征与鸮的动物美感巧妙地融为一体。
在鸮鼎的腹部铸有铭文3行20字，己卯，泌伯于鄘，获。令伊于作册般，曰：“奏于庸，作女宝。”
意思是说，泌伯在鄘的地方捕获了鸮，觉得光彩，便把自己捕获的鸮赏赐给作册般作宝物。
远古时代，古人以天干地支来作为载体，天干承载的是天之道，地支承载的是地之道。
在天成象，在地成形，在人成运；天道与地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运。天地定位，干支以定时空，时空以定世界。干象天而支象地，万物虽长于地上，但是万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子用以阐述天地人之学。
《世本》》曰:“容成造历，大桡作甲子。“从文献记载来看，黄帝时期就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令；
十天干，有学者认为，殷商时期出现了甲乙丙丁等十个计算和记载数目的文字，称为天干，并与地支结合运用（如甲子、乙丑等），用于纪年、月、日、时。
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