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听完杨凡的解释，黄药师等人这才松了一口气，想起之前的怀疑都忍不住有些不好意思起来。
对此杨凡也没有在意，毕竟在当今天下这‘鼎炉’二字可并不是什么好词。
原本鼎炉只是鼎和炉的合称，用于烹茶或者炼丹的器具，只是后来房中养生家将女子称为炉鼎，并与之行房中内功导引及采补之术，以炼自身之内丹，以祈长寿。
并认为选择好的炉鼎，对内功修炼大有裨益，《摄生种子秘剖》中就有云：“炉鼎者，可择阴人十五六岁以上，眉清目秀，齿白唇红，面貌光润，皮肤细腻，声音清亮，语言和畅者，乃良器也。”
最出名的就是轩辕黄帝御女三千而飞升。
不过在一开始其实这种事情都是对双方彼此有好处，算是阴阳大道，只不过最后却被一些邪派之人弄成了《采阴补阳之术》，以达到损人利己的目地，也因此‘鼎炉’这个关键词也变的不好了。
因为往往鼎炉就是代表了成全对方，到最后自己则魂归渺渺，是用鼎炉养育一丹，而丹成之日则也是鼎炉毁灭之时。
正是因为明白所以杨凡也没有怪罪众人，更何况他们之前也都并没有埋怨自己，就更不用提怪罪之事了。
当然了，杨凡这《种心蕴道法》自然不是损人利己的邪法，反而是无上正道心法，对彼此都有好处。
而这又涉及到了跟《长生诀》同为四大奇书之一的《天魔策》中的《道心种魔大.法》。
所谓的《道心种魔大，法》是《大唐双龙传》里的魔门奇书，又称《种玉功》、《种魔诀》，属《天魔策》十卷之一，向来为魔门邪极宗一脉持有，宝典共分成上下两部，上部专讲练出魔种的诀窍，下卷则是由魔入道之法。
这《道心种魔大.法》专讲精神异力，使精神有若实质，无孔不入，能不战而屈人之兵，把整个天地的精气不住由自己的毛孔吸入体内，转化作真元之气，不住强化凝聚精神，克制对手心神，是夺天地造化，攫取宇宙精华的玄妙功法。
在《日月当空》里武曌，也就是武则天曾经评价过，《道心种魔大.法》是个视万物为波动的心法，一草一木，都是一种波动，一般练武者的真气也是波动，先天真气则是更高层次和精微的波动，因能与人的精神结合。
而魔种则是超越了生死的波动，故能人之所不能，正是在这个看法的基础上，虚空亦可以是波动，令‘破碎虚空’合理化，推而广之，人和神灵的分别只在波动层次的分别。
当然了，杨凡的《种心蕴道法》跟《道心种魔大.法》并不通，只是借鉴了其中的一部分理念罢了。
甚至可以说两者有根本性的差别。
《道心种魔大.法》顾名思义，最关键的过程，就是要找个天资卓越，禅心坚定的正义之士，作为练功的‘炉鼎’，修此功者，必须潜进对方心灵深处，历经种种变异，播下魔种，由无至有，此法始成。
但俱是在茫不可测中，风光无限，有如大自然无穷景象，时而天晴风和，日照月映；时则阴云密雨，雷电交加，七情六欲，变幻难测。
修练此法者，譬之怒海操舟，一不小心，受‘炉鼎’情风欲潮... -->>
听完杨凡的解释，黄药师等人这才松了一口气，想起之前的怀疑都忍不住有些不好意思起来。
对此杨凡也没有在意，毕竟在当今天下这‘鼎炉’二字可并不是什么好词。
原本鼎炉只是鼎和炉的合称，用于烹茶或者炼丹的器具，只是后来房中养生家将女子称为炉鼎，并与之行房中内功导引及采补之术，以炼自身之内丹，以祈长寿。
并认为选择好的炉鼎，对内功修炼大有裨益，《摄生种子秘剖》中就有云：“炉鼎者，可择阴人十五六岁以上，眉清目秀，齿白唇红，面貌光润，皮肤细腻，声音清亮，语言和畅者，乃良器也。”
最出名的就是轩辕黄帝御女三千而飞升。
不过在一开始其实这种事情都是对双方彼此有好处，算是阴阳大道，只不过最后却被一些邪派之人弄成了《采阴补阳之术》，以达到损人利己的目地，也因此‘鼎炉’这个关键词也变的不好了。
因为往往鼎炉就是代表了成全对方，到最后自己则魂归渺渺，是用鼎炉养育一丹，而丹成之日则也是鼎炉毁灭之时。
正是因为明白所以杨凡也没有怪罪众人，更何况他们之前也都并没有埋怨自己，就更不用提怪罪之事了。
当然了，杨凡这《种心蕴道法》自然不是损人利己的邪法，反而是无上正道心法，对彼此都有好处。
而这又涉及到了跟《长生诀》同为四大奇书之一的《天魔策》中的《道心种魔大.法》。
所谓的《道心种魔大，法》是《大唐双龙传》里的魔门奇书，又称《种玉功》、《种魔诀》，属《天魔策》十卷之一，向来为魔门邪极宗一脉持有，宝典共分成上下两部，上部专讲练出魔种的诀窍，下卷则是由魔入道之法。
这《道心种魔大.法》专讲精神异力，使精神有若实质，无孔不入，能不战而屈人之兵，把整个天地的精气不住由自己的毛孔吸入体内，转化作真元之气，不住强化凝聚精神，克制对手心神，是夺天地造化，攫取宇宙精华的玄妙功法。
在《日月当空》里武曌，也就是武则天曾经评价过，《道心种魔大.法》是个视万物为波动的心法，一草一木，都是一种波动，一般练武者的真气也是波动，先天真气则是更高层次和精微的波动，因能与人的精神结合。
而魔种则是超越了生死的波动，故能人之所不能，正是在这个看法的基础上，虚空亦可以是波动，令‘破碎虚空’合理化，推而广之，人和神灵的分别只在波动层次的分别。
当然了，杨凡的《种心蕴道法》跟《道心种魔大.法》并不通，只是借鉴了其中的一部分理念罢了。
甚至可以说两者有根本性的差别。
《道心种魔大.法》顾名思义，最关键的过程，就是要找个天资卓越，禅心坚定的正义之士，作为练功的‘炉鼎’，修此功者，必须潜进对方心灵深处，历经种种变异，播下魔种，由无至有，此法始成。
但俱是在茫不可测中，风光无限，有如大自然无穷景象，时而天晴风和，日照月映；时则阴云密雨，雷电交加，七情六欲，变幻难测。
修练此法者，譬之怒海操舟，一不小心，受‘炉鼎’情风欲潮... -->>
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