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沙迦,来信已阅。读你一路走来万程,吾心甚慰。你之当下,已可称为法师而无愧矣。
为师于围棋无品,略有所得,今述于你听。
守拙、若愚、斗力、小巧、用智、通幽、具体、坐照、入神,方天小友所述此围棋九品,自始至终,一脉相承。
守拙者,最初之起步。
为师一生经历不一,阅人甚多,当然,感悟亦甚多。惟此种之感悟,纵亲如师徒,亦难以述于你听。
非为师不述,是为师纵述之再详,你之阅去,也是无半点益处。盖一人之所感所悟,得因于人事。若离于人事,别人之言语,不过只是言语而已,少则虚而不实,多则繁而芜,终无切当处。
是以惟待你有所悟,为师方能于你之所悟处,略加点拨。
为师一身出入处,周围者,十之七八,皆是英才。而种种类类英才,能入为师之目者,却是不多。盖大凡英才,大抵都有一病,此一病,即是“傲”。
才此傲字加身,此一人,不论如何卓越,已无足观矣。
人之一生,始成于虚,终没于傲。当傲字置头,便无广阔之星空入眼,纵群星灿烂,其人亦难得见。于是日益偏狭,不知所以。
此等之辈,天予其人十分,其人能用一二,已是殊为难得了。
沙迦,你之日后若遇此等人,不论其成就如何,皆可一律无视之。为师深信,不论此等人当下如何,是法师,或是师,甚或更高,你之日后,都可——超越之。
若愚者,起步之后绪。
你以定静之心解若愚之法,为师甚赞之。法师者,法于天地,法于自身。然天地悠悠,亘古长存,而人事仓促,变幻不定,世世有改,代代有变。如此,则我辈如何方能纵横出入于两者之间?
古之法师,能明白此境者,其此后之行为大抵有二:一则注心于天地,而离于世间;一则投身于世间,而离于天地。此二者利弊皆有之,沙迦,你可与此处深思之。
然此二行,不论哪一种,其人皆需有定静之心。
有定静之心,方能从容进修。有定静之心,方能超世拔俗,在世而不困于世。有定静之心,方能游心天地,接壤天地而不淹没于天地。
斗力者,守拙若愚之后续。
你言,守拙者,终是起步。若愚者,终是蛰伏。斗力者,方是跃升台上。
此言,既对,也是不对。
为师观此围棋九品,恰如法师之学徒九阶,三三相因,一脉相承。是以斗力者,不应于守拙与若愚外,有大改变。然则何为斗力?
守拙者,虚己纳物,不自是,不自彰。
若愚者,承一抱一,任世事纷纭变幻,而我持定静之心,只是埋头默行己路。
斗力者,便是草生于原上,树长于林中,与它草它树,有所接壤。守拙若愚,是持心于自身。
斗力,方是持心于天地外物。正是,守拙以持身,若愚以行路。路遇不平,则拨剑斩,或进或退,因势而择,此即是斗力。
守拙、若愚、斗力,有此三者,则对内对外,皆有所交待也。
有此三者,则身为修者,内无,外无昧,可以登于堂奥,也即你所言之法师之心也。
是法师者未必有此心,有此心者他日必定为法师。沙迦,于此处,你亦宜细参之。有朝一日,于你更进他阶,当大有裨益。
小巧、用智、通幽,为中三品。初三品是对内对外有所交待,成就最基本之核心要旨,中三品则是将此核心要旨细细打磨,成就一颗圆转无碍之心。
天地流转,众生参差。我之核心完备,则出入此天地众生间,当有发现。此发现,即是以我之完备,穿行于天地众生之不完备。因势利导,不需大力而手腕轻轻一旋,即达成已愿,此是小巧。
小巧者,是以无间入有间。遍目所及,皆是漏洞。譬如与人斗,其人力大无比,我难以胜之。然因其不完备而有错漏。我即趁其错,寻其漏,轻轻一点,即灭杀之。
则彼纵力之再大,复有何用?不完备之大力,不过废墟。
小巧者,乃是因势利导,寻其有隙。然则非是所有外在,皆是有隙。或纵有隙者,亦未必是可利用之大隙。
此际,则需迫其运转,在重重运转中,让其从无隙变有隙,从小隙成大隙。
在此过程中,智心百用,算计连环,差一着则或前功尽弃。
此是用智。
用智之上,乃是通幽。智心百用、茗计连环之结果,即是其心流转,百无一碍。长此以往,则渐入于通幽之境。
步入此镜,一颗心圆转无碍……纤毫毕现。如此…则冉可以观自身……”外可以观照天地。于天地自身,渐有认识,渐有契合。
沙迦,... -->>
沙迦,来信已阅。读你一路走来万程,吾心甚慰。你之当下,已可称为法师而无愧矣。
为师于围棋无品,略有所得,今述于你听。
守拙、若愚、斗力、小巧、用智、通幽、具体、坐照、入神,方天小友所述此围棋九品,自始至终,一脉相承。
守拙者,最初之起步。
为师一生经历不一,阅人甚多,当然,感悟亦甚多。惟此种之感悟,纵亲如师徒,亦难以述于你听。
非为师不述,是为师纵述之再详,你之阅去,也是无半点益处。盖一人之所感所悟,得因于人事。若离于人事,别人之言语,不过只是言语而已,少则虚而不实,多则繁而芜,终无切当处。
是以惟待你有所悟,为师方能于你之所悟处,略加点拨。
为师一身出入处,周围者,十之七八,皆是英才。而种种类类英才,能入为师之目者,却是不多。盖大凡英才,大抵都有一病,此一病,即是“傲”。
才此傲字加身,此一人,不论如何卓越,已无足观矣。
人之一生,始成于虚,终没于傲。当傲字置头,便无广阔之星空入眼,纵群星灿烂,其人亦难得见。于是日益偏狭,不知所以。
此等之辈,天予其人十分,其人能用一二,已是殊为难得了。
沙迦,你之日后若遇此等人,不论其成就如何,皆可一律无视之。为师深信,不论此等人当下如何,是法师,或是师,甚或更高,你之日后,都可——超越之。
若愚者,起步之后绪。
你以定静之心解若愚之法,为师甚赞之。法师者,法于天地,法于自身。然天地悠悠,亘古长存,而人事仓促,变幻不定,世世有改,代代有变。如此,则我辈如何方能纵横出入于两者之间?
古之法师,能明白此境者,其此后之行为大抵有二:一则注心于天地,而离于世间;一则投身于世间,而离于天地。此二者利弊皆有之,沙迦,你可与此处深思之。
然此二行,不论哪一种,其人皆需有定静之心。
有定静之心,方能从容进修。有定静之心,方能超世拔俗,在世而不困于世。有定静之心,方能游心天地,接壤天地而不淹没于天地。
斗力者,守拙若愚之后续。
你言,守拙者,终是起步。若愚者,终是蛰伏。斗力者,方是跃升台上。
此言,既对,也是不对。
为师观此围棋九品,恰如法师之学徒九阶,三三相因,一脉相承。是以斗力者,不应于守拙与若愚外,有大改变。然则何为斗力?
守拙者,虚己纳物,不自是,不自彰。
若愚者,承一抱一,任世事纷纭变幻,而我持定静之心,只是埋头默行己路。
斗力者,便是草生于原上,树长于林中,与它草它树,有所接壤。守拙若愚,是持心于自身。
斗力,方是持心于天地外物。正是,守拙以持身,若愚以行路。路遇不平,则拨剑斩,或进或退,因势而择,此即是斗力。
守拙、若愚、斗力,有此三者,则对内对外,皆有所交待也。
有此三者,则身为修者,内无,外无昧,可以登于堂奥,也即你所言之法师之心也。
是法师者未必有此心,有此心者他日必定为法师。沙迦,于此处,你亦宜细参之。有朝一日,于你更进他阶,当大有裨益。
小巧、用智、通幽,为中三品。初三品是对内对外有所交待,成就最基本之核心要旨,中三品则是将此核心要旨细细打磨,成就一颗圆转无碍之心。
天地流转,众生参差。我之核心完备,则出入此天地众生间,当有发现。此发现,即是以我之完备,穿行于天地众生之不完备。因势利导,不需大力而手腕轻轻一旋,即达成已愿,此是小巧。
小巧者,是以无间入有间。遍目所及,皆是漏洞。譬如与人斗,其人力大无比,我难以胜之。然因其不完备而有错漏。我即趁其错,寻其漏,轻轻一点,即灭杀之。
则彼纵力之再大,复有何用?不完备之大力,不过废墟。
小巧者,乃是因势利导,寻其有隙。然则非是所有外在,皆是有隙。或纵有隙者,亦未必是可利用之大隙。
此际,则需迫其运转,在重重运转中,让其从无隙变有隙,从小隙成大隙。
在此过程中,智心百用,算计连环,差一着则或前功尽弃。
此是用智。
用智之上,乃是通幽。智心百用、茗计连环之结果,即是其心流转,百无一碍。长此以往,则渐入于通幽之境。
步入此镜,一颗心圆转无碍……纤毫毕现。如此…则冉可以观自身……”外可以观照天地。于天地自身,渐有认识,渐有契合。
沙迦,... -->>
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