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构而言，当前的中国与传统中国其实并无本质的区别——仍然是一个“金字塔”形的严格的等级制社会——为了维持这一社会结构的稳定性，仍然需要“神圣知识”使它合理化和合法化，仍然需要“驯化的身体”或曰“顺民”和“良民”的生产与再生产。
法国社会学家埃米尔？迪尔凯姆（即涂尔干）在自杀论一书里说“教育只是社会的映象和反映。教育模拟社会并以缩小的形式复制社会；而不是创造社会。当民族本身是健康的，教育就健康；但是教育和民族一起变质，它自身是不会自行改变的。如果道德环境是污浊的，由于老师们自己生活其中，所以他们不可能不被感染，那么他们如何使他们培养的学生接受不同于他们已经接受的指导呢？每一代新人都是他们的前辈扶养起来的，因此，后者为了改良他们的后代，他们就应该改良他们自己。我们是在一个圈子里循环。”作为权力“金字塔”较低等级的成员，教师是一个饱受各种压迫的社会群体，而且，他们中的大多数人已经被他们自身早年受教育的经历驯化成了“顺民”和“良民”并将形塑他们性格与行为的这种受教育经历中暗含的意识形态内化成了自己的“第二自然”当他们自己走上教学岗位以后，一来他们需要在比他们更弱势的群体，即儿童的身上发泄自己被压抑的过剩能量，二来需要通过对儿童的规训建立自己的尊严和权威，从而获得自己传统的“身份认同”于是，他们在他们的学生的身上，重演了自己当年的成长历程——在一定程度上，他们有意识或无意识地充当了压迫自己的意识形态之再生产的工具。
由于现代科技和传播技术的发展，使学生们与社会的接触渠道日益多元化，接触面也变得日益宽广。在这种与社会的对话与交流中，学生们逐渐形成了自己的独立意识和独立思考能力，他们再也无法在像传统社会里一样，被成人们近乎完全地隔离在广阔的社会生活之外了；也无法像在传统社会里一样，盲目地认同教师以及他们所代表的权威了。然而，很多教师却不能与时俱进，无法改变自己身上已经根深蒂固的思想意识与行为方式——这造成了师生之间关系的日益紧张（代际冲突的一种表现形式）。于是，学生们在教师们的眼里变得更调皮、更难管了，不得已，他们往往就会更经常地求之于体罚与变相体罚，拼命地想守住自己最后的阵地，保住自己最后的尊严——他们不知道，他们有意识或无意识地充当了压迫自己的那种力量的同谋。
教师的传统尊严与教师相对于学生的所有特权，虽然似乎能给教师们带来职业认同感，然而，这种尊严和特权其实却是一种意识形态的陷阱和沉重的历史负担。为了解放下一代人，使他们生活于其中的社会变得更宽容、更自由、更快乐、更富创造性，新的教师们应该毅然决然地卸下这一历史重负，以一个普通人——而不是“神圣知识”或某种“神圣事物”的化身——的姿态，与学生们进行平等的对话与交流；不是独占课堂中的话语权，从而将自己的议题强加在学生的身上，而是尊重学生犯错误的权力与设置自己的议题的机会和权力，共同重建学校生活与社会实践的联系，共同探索、追求和构建属于自己的个人化与个性化的知识。
因为，我们再也不能在同一个圈子里循环。
构而言，当前的中国与传统中国其实并无本质的区别——仍然是一个“金字塔”形的严格的等级制社会——为了维持这一社会结构的稳定性，仍然需要“神圣知识”使它合理化和合法化，仍然需要“驯化的身体”或曰“顺民”和“良民”的生产与再生产。
法国社会学家埃米尔？迪尔凯姆（即涂尔干）在自杀论一书里说“教育只是社会的映象和反映。教育模拟社会并以缩小的形式复制社会；而不是创造社会。当民族本身是健康的，教育就健康；但是教育和民族一起变质，它自身是不会自行改变的。如果道德环境是污浊的，由于老师们自己生活其中，所以他们不可能不被感染，那么他们如何使他们培养的学生接受不同于他们已经接受的指导呢？每一代新人都是他们的前辈扶养起来的，因此，后者为了改良他们的后代，他们就应该改良他们自己。我们是在一个圈子里循环。”作为权力“金字塔”较低等级的成员，教师是一个饱受各种压迫的社会群体，而且，他们中的大多数人已经被他们自身早年受教育的经历驯化成了“顺民”和“良民”并将形塑他们性格与行为的这种受教育经历中暗含的意识形态内化成了自己的“第二自然”当他们自己走上教学岗位以后，一来他们需要在比他们更弱势的群体，即儿童的身上发泄自己被压抑的过剩能量，二来需要通过对儿童的规训建立自己的尊严和权威，从而获得自己传统的“身份认同”于是，他们在他们的学生的身上，重演了自己当年的成长历程——在一定程度上，他们有意识或无意识地充当了压迫自己的意识形态之再生产的工具。
由于现代科技和传播技术的发展，使学生们与社会的接触渠道日益多元化，接触面也变得日益宽广。在这种与社会的对话与交流中，学生们逐渐形成了自己的独立意识和独立思考能力，他们再也无法在像传统社会里一样，被成人们近乎完全地隔离在广阔的社会生活之外了；也无法像在传统社会里一样，盲目地认同教师以及他们所代表的权威了。然而，很多教师却不能与时俱进，无法改变自己身上已经根深蒂固的思想意识与行为方式——这造成了师生之间关系的日益紧张（代际冲突的一种表现形式）。于是，学生们在教师们的眼里变得更调皮、更难管了，不得已，他们往往就会更经常地求之于体罚与变相体罚，拼命地想守住自己最后的阵地，保住自己最后的尊严——他们不知道，他们有意识或无意识地充当了压迫自己的那种力量的同谋。
教师的传统尊严与教师相对于学生的所有特权，虽然似乎能给教师们带来职业认同感，然而，这种尊严和特权其实却是一种意识形态的陷阱和沉重的历史负担。为了解放下一代人，使他们生活于其中的社会变得更宽容、更自由、更快乐、更富创造性，新的教师们应该毅然决然地卸下这一历史重负，以一个普通人——而不是“神圣知识”或某种“神圣事物”的化身——的姿态，与学生们进行平等的对话与交流；不是独占课堂中的话语权，从而将自己的议题强加在学生的身上，而是尊重学生犯错误的权力与设置自己的议题的机会和权力，共同重建学校生活与社会实践的联系，共同探索、追求和构建属于自己的个人化与个性化的知识。
因为，我们再也不能在同一个圈子里循环。