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p; 杰斐逊认为，报纸自由是人民其他一切自由和安全的最大保障“哪里报刊是自由的，并且每个人都能阅读它们，一切就是安全的。”正是在这种信念的支撑下，对于那些“塞满谎言、诽谤”的联邦党人报纸，杰斐逊仍打算“保护他们造谣与诽谤的权利”他表示“甘愿将自己作为一项伟大的试验，以证明一个公正、廉洁而得到人民了解的政府，即便是荒唐报纸的谎言也不能将其推翻。那些在法律范围内约束自己、尊重事实的报纸，其攻击当然更无妨碍。这种试验在向世人说明，出版自由与平民政府不能并立的见解显然虚妄。因此我对许多诽谤我的文字，从未加以反驳。报纸任意说谎毫无力量，己为确定的事实。我只有让别人叫他尊重事实，以恢复其力量。”
其实，新闻自由并非如某些人认为的那么可怕，能影响社会安定团结的局面。恰恰相反，和谐社会的建构的必要前提就是新闻与言论的自由，否则，一切都是空话。因为和谐并不等于单向度的统一，而是多种力量、多种价值观的交流与对话，如果以某种强势的社会力量压制或打击其他的社会力量以造成某种统一的局面，只会制造与激发社会矛盾，增加社会不安定因素。事实上，专制与腐败本身才是社会不安定的根源。左传襄公三十一年记载了郑国贤臣子产不毁乡校的故事：郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”而国语召公谏厉王弭谤则讲述了一个暴君压制人民言论自由最后被人民流放的故事：
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王不听，于是国莫敢出言。三年，乃流王于彘。
毛泽东同志曾说过“群众的眼睛是雪亮的”民间的俗语也说“老百姓心里有杆秤”执政者一心一意为民众谋福利，民众自然拥护；如果骑在民众的头上拉屎拉尿，作威作福，招来非议，那也很自然。执政者本应该是“闻过则喜”倾听民众的心声，修善以避祸，若反其道而行之，则必然会“芨芨乎殆哉！”因为用行政手段对新闻自由与舆论监督的压制与打击，无疑是在鼓励与纵容社会的腐败，而腐败的积累必然引起社会的不安定与大的振荡。子产不毁乡校“忠善以损怨”带来了郑国社会安定的局面，而厉王塞断言路“作威以防怨”最后导致天怨人怒，自己吞下流放的恶果。
新闻立法不但有助于民众对于公共空间的“舆论监督”而且将通过提高社会或曰民众对媒体本身的监督能力，将媒体的运作纳入规范化与法制法的轨道，从而提高其舆论引导的能力。既然新闻立法利国利民，对媒体自身的健康、规范地发展也有利，若不及早出台，更待何时呢？
p; 杰斐逊认为，报纸自由是人民其他一切自由和安全的最大保障“哪里报刊是自由的，并且每个人都能阅读它们，一切就是安全的。”正是在这种信念的支撑下，对于那些“塞满谎言、诽谤”的联邦党人报纸，杰斐逊仍打算“保护他们造谣与诽谤的权利”他表示“甘愿将自己作为一项伟大的试验，以证明一个公正、廉洁而得到人民了解的政府，即便是荒唐报纸的谎言也不能将其推翻。那些在法律范围内约束自己、尊重事实的报纸，其攻击当然更无妨碍。这种试验在向世人说明，出版自由与平民政府不能并立的见解显然虚妄。因此我对许多诽谤我的文字，从未加以反驳。报纸任意说谎毫无力量，己为确定的事实。我只有让别人叫他尊重事实，以恢复其力量。”
其实，新闻自由并非如某些人认为的那么可怕，能影响社会安定团结的局面。恰恰相反，和谐社会的建构的必要前提就是新闻与言论的自由，否则，一切都是空话。因为和谐并不等于单向度的统一，而是多种力量、多种价值观的交流与对话，如果以某种强势的社会力量压制或打击其他的社会力量以造成某种统一的局面，只会制造与激发社会矛盾，增加社会不安定因素。事实上，专制与腐败本身才是社会不安定的根源。左传襄公三十一年记载了郑国贤臣子产不毁乡校的故事：郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也，今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”而国语召公谏厉王弭谤则讲述了一个暴君压制人民言论自由最后被人民流放的故事：
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”
王不听，于是国莫敢出言。三年，乃流王于彘。
毛泽东同志曾说过“群众的眼睛是雪亮的”民间的俗语也说“老百姓心里有杆秤”执政者一心一意为民众谋福利，民众自然拥护；如果骑在民众的头上拉屎拉尿，作威作福，招来非议，那也很自然。执政者本应该是“闻过则喜”倾听民众的心声，修善以避祸，若反其道而行之，则必然会“芨芨乎殆哉！”因为用行政手段对新闻自由与舆论监督的压制与打击，无疑是在鼓励与纵容社会的腐败，而腐败的积累必然引起社会的不安定与大的振荡。子产不毁乡校“忠善以损怨”带来了郑国社会安定的局面，而厉王塞断言路“作威以防怨”最后导致天怨人怒，自己吞下流放的恶果。
新闻立法不但有助于民众对于公共空间的“舆论监督”而且将通过提高社会或曰民众对媒体本身的监督能力，将媒体的运作纳入规范化与法制法的轨道，从而提高其舆论引导的能力。既然新闻立法利国利民，对媒体自身的健康、规范地发展也有利，若不及早出台，更待何时呢？