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9月17日楚天金报载，华中科技大学机械科学与工程学院近三千名男生在校内举行成人仪式，在这次成人仪式上，著名影星胡军和“80后it亿万富翁”茅侃侃、十年自学论语的北大保安谭景伟等9位被称为“超人”的知名人士也亲自来到现场，为宣誓的大学生们鼓劲加油。仪式结束后，参与主办活动的一家企业，现场为参加宣誓活动的大学生代表们每人发放了一本宣传责任意识的“成人手册”和一个安全套。
“成人仪式”是一种“过渡仪式”包含着一种基本的三重结构，即分离仪式、中转仪式、重入仪式。如人类文化学家阿诺德•凡•根纳普言“当人们被采纳进入一个新社会地位之前，必须先将他们与旧的社会地位分离。”通过这种符号化的仪式，个体才能获致为社会所接纳的一种身份，对个体而言，仪式的意义在于构造一种“过渡”为个体进入到新的社会身份提供一种有形或无形的标志物。几乎每一民族的文化传统中，都存在“成人仪式”尽管不同民族的标志物的形式可能是不同的，如中日韩传统成人礼的标志物是在仪式中“加冠”埃塞俄比亚一些部落男孩的“越牛”仪式、秘鲁男孩的“跳崖”仪式以及我国部分瑶族男孩“上刀山”、“过火炼”和“跳云台”等仪式，而非洲部分部落是“割礼”其他民族还有“拔牙”、“锯齿”、“文身”、“木条穿鼻”等加之于肉体上的一种永久烙印。这些仪式构建了参加仪式的个体的“身份认同”同时，也意味着个体从此享受与其他成年人一样的权利的资格，必须承担作为成年人共同的基本责任和义务。
可到了现代社会，很多民族的“成人仪式”或者消失了，或者不再具有传统的庄严性和神圣性，或者它的社会功能已被其他的文化形式，如法律意义上的成年人或法定婚龄等所取代。从我国目前的现状看来“成人仪式”恐怕在全国大部分地区，都己经消亡了，更不用说在大学了——因为这种仪式已完成了它的历史使命，它所承载的社会功能已被其他文化形式所取代，支撑它的社会文化心理也已不复存在。因此，在当代中国的社会文化语境里，如果“成人仪式”再“借尸还魂”光天化日下出现在已对它失去了文化认同的公共空间，也就成了一种对过去的“戏仿“，或者说成了一种“社会喜剧”和“社会滑稽剧”甚至是“社会闹剧”和“社会荒诞剧”——这种仪式与当代的社会环境是如此地不协调，以至于不管是主持仪式的人还是参加仪式的人，都不会把它当真，参与其中的每个人都成了仪式的表演者，于是，这种纯粹形式化的“成人仪式”的意义被抽空了——除了“戏剧性”它不再有任何传统意义上的严肃的意义。
华中科技大学的这种“成人仪式”便是这种特别具有“漫画”色彩或“喜剧色彩”的表演形式，它一方面折射了该大学的浮躁和仪式组织者的无知，另一方面也说明了我国当代大学在为学生们提供“身份认同”这种社会功能方面的不足或缺席，在此意义上“成人仪式”是当代大学生“身份认同焦虑”的产物。“安全套”与所谓的十年自学论语的北大保安谭景伟等被称为“超人”的“小丑式”的知名人士，只不过是这次仪式的“漫画化”的注脚——他们的到来使这一社会闹剧更具喜剧色彩和荒诞色彩。
9月17日楚天金报载，华中科技大学机械科学与工程学院近三千名男生在校内举行成人仪式，在这次成人仪式上，著名影星胡军和“80后it亿万富翁”茅侃侃、十年自学论语的北大保安谭景伟等9位被称为“超人”的知名人士也亲自来到现场，为宣誓的大学生们鼓劲加油。仪式结束后，参与主办活动的一家企业，现场为参加宣誓活动的大学生代表们每人发放了一本宣传责任意识的“成人手册”和一个安全套。
“成人仪式”是一种“过渡仪式”包含着一种基本的三重结构，即分离仪式、中转仪式、重入仪式。如人类文化学家阿诺德•凡•根纳普言“当人们被采纳进入一个新社会地位之前，必须先将他们与旧的社会地位分离。”通过这种符号化的仪式，个体才能获致为社会所接纳的一种身份，对个体而言，仪式的意义在于构造一种“过渡”为个体进入到新的社会身份提供一种有形或无形的标志物。几乎每一民族的文化传统中，都存在“成人仪式”尽管不同民族的标志物的形式可能是不同的，如中日韩传统成人礼的标志物是在仪式中“加冠”埃塞俄比亚一些部落男孩的“越牛”仪式、秘鲁男孩的“跳崖”仪式以及我国部分瑶族男孩“上刀山”、“过火炼”和“跳云台”等仪式，而非洲部分部落是“割礼”其他民族还有“拔牙”、“锯齿”、“文身”、“木条穿鼻”等加之于肉体上的一种永久烙印。这些仪式构建了参加仪式的个体的“身份认同”同时，也意味着个体从此享受与其他成年人一样的权利的资格，必须承担作为成年人共同的基本责任和义务。
可到了现代社会，很多民族的“成人仪式”或者消失了，或者不再具有传统的庄严性和神圣性，或者它的社会功能已被其他的文化形式，如法律意义上的成年人或法定婚龄等所取代。从我国目前的现状看来“成人仪式”恐怕在全国大部分地区，都己经消亡了，更不用说在大学了——因为这种仪式已完成了它的历史使命，它所承载的社会功能已被其他文化形式所取代，支撑它的社会文化心理也已不复存在。因此，在当代中国的社会文化语境里，如果“成人仪式”再“借尸还魂”光天化日下出现在已对它失去了文化认同的公共空间，也就成了一种对过去的“戏仿“，或者说成了一种“社会喜剧”和“社会滑稽剧”甚至是“社会闹剧”和“社会荒诞剧”——这种仪式与当代的社会环境是如此地不协调，以至于不管是主持仪式的人还是参加仪式的人，都不会把它当真，参与其中的每个人都成了仪式的表演者，于是，这种纯粹形式化的“成人仪式”的意义被抽空了——除了“戏剧性”它不再有任何传统意义上的严肃的意义。
华中科技大学的这种“成人仪式”便是这种特别具有“漫画”色彩或“喜剧色彩”的表演形式，它一方面折射了该大学的浮躁和仪式组织者的无知，另一方面也说明了我国当代大学在为学生们提供“身份认同”这种社会功能方面的不足或缺席，在此意义上“成人仪式”是当代大学生“身份认同焦虑”的产物。“安全套”与所谓的十年自学论语的北大保安谭景伟等被称为“超人”的“小丑式”的知名人士，只不过是这次仪式的“漫画化”的注脚——他们的到来使这一社会闹剧更具喜剧色彩和荒诞色彩。