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“爱神的翅膀金黄，凡是爱神统治的地方，一切都迷了心窍。”这首诗描绘的是游牧与农耕时代的爱情。那时，联接人与自然的脐带尚未完全被割断，自然界万事万物的消长与人类的日常生活尚存在某种神秘的感应，象征非理性的酒神仍然拥有足以与象征理性的日神相抗衡的力量，人与自然的互相感应使人们很容易进入一种迷狂的状态。对于当代人­­­­­­­­­──特别是当代都市众生而言，那是人类的黄金时代，他们给那个时代贴上了一个带着梦幻色彩的形容词：浪漫。
情人节这天突然出现在商业闹市区的十台大红花轿组成的队伍，轿身印着“情人免费接吻处，想怎么亲，就怎么亲！想怎么吻，就怎么吻！”的字样，和多少带着点调侃意味的“每对限时五分钟，禁止宽衣或解带”与的“温馨提示”以上便是有“深圳作秀大王”之称的比特先生与深圳市福田中医院的张瑞友医生共同策划的一次作秀。据策划者言，他们希望通过这个策划，一是在情人节活跃气氛，二是希望引起有关方面注意，解决好外来人员夫妻的性生活问题和情感问题，以避免由于性生活不健康、不协调带来的家庭及精神困惑。
无疑，这是一次很富创意的策划­­­­­­­­­──作为中国传统社会婚姻象征的花轿与西方的舶来品情人节，中国传统文化中接吻的私密性与现代商业闹市区的众目睽睽共同形成了一种巨大的张力­­­­­­­­­──古今中外在这里集结成一幅光怪陆离的画面，要想不吸引本来就喜欢做看客的国人的眼球，怎么可能呢？策划者的第一个目的，即活跃气氛，确实是达到了，但若说希望引起有关方面注意，解决好外来人员夫妻的性生活问题和情感问题，以避免由于性生活不健康、不协调带来的家庭及精神困惑，却远远不是一次作秀所能成就的­­­­­­­­­──虽然深圳是一个移民城市，但要从这次街头作秀中联想到外来工的性生活，实在需要超常的想象力。
其实，对于那些因工作、生活条件限制，夫妻性生活缺乏保障，即使在同一工厂，因无夫妻房，仍难享受正常的夫妻生活的农民工而言，花轿中的接吻是一种奢侈品，他们未必会产生这种需求。有人说，裤腰带以上属于天使，裤腰带以下则属于魔鬼，换句话说，裤腰带以上属于精神需求，裤腰带以下则属于肉体的生理需求。接吻用的嘴巴比起作爱用的那话儿，更具精神性，故带有“浪漫”色彩的街头花轿中的情人节之吻满足的更多的是现代人的某种精神需求。根据马斯洛的需求层次理论，人们往往只有在满足了较低层次的生理需求的基础上，才会去追求较高层次的精神需求，对于那些在生活的重压下连最基本的生理需求尚且没能得到满足的农民工，哪里还谈得上对“浪漫”的追求。事实证明，积极参与这一活动，并表示“感觉非常好，非常浪漫！”的是主要是城市中产阶级。
现代都市社会生活已经扼杀了带有迷狂体验的浪漫爱情，钢筋混凝土的森林与浪漫的爱情有着某种天生的不兼容性。具有异国情调的情人节与来自农耕文明的迎亲花轿给都市化的单向度的现代人提供了一个重建“浪漫”机会，而通过将私密生很强的接吻推向街头所吸附的目光，满足了被现代生活压得失去了面目与个性的都市人受人关注的精神需求。此二者才是这一幕布街头喜剧真正的社会功能所在。然而，对浪漫的追求恰恰见证着浪漫的缺席；同样，希望受人关注的精神需求也印证了都市人卑微与渺小的生存状态。
不过，比特先生的作秀毕竟给贫乏的都市感情生活带来了一丝生气，就像一潭死水上的一圈涟漪或一个小小的漩涡。
“爱神的翅膀金黄，凡是爱神统治的地方，一切都迷了心窍。”这首诗描绘的是游牧与农耕时代的爱情。那时，联接人与自然的脐带尚未完全被割断，自然界万事万物的消长与人类的日常生活尚存在某种神秘的感应，象征非理性的酒神仍然拥有足以与象征理性的日神相抗衡的力量，人与自然的互相感应使人们很容易进入一种迷狂的状态。对于当代人­­­­­­­­­──特别是当代都市众生而言，那是人类的黄金时代，他们给那个时代贴上了一个带着梦幻色彩的形容词：浪漫。
情人节这天突然出现在商业闹市区的十台大红花轿组成的队伍，轿身印着“情人免费接吻处，想怎么亲，就怎么亲！想怎么吻，就怎么吻！”的字样，和多少带着点调侃意味的“每对限时五分钟，禁止宽衣或解带”与的“温馨提示”以上便是有“深圳作秀大王”之称的比特先生与深圳市福田中医院的张瑞友医生共同策划的一次作秀。据策划者言，他们希望通过这个策划，一是在情人节活跃气氛，二是希望引起有关方面注意，解决好外来人员夫妻的性生活问题和情感问题，以避免由于性生活不健康、不协调带来的家庭及精神困惑。
无疑，这是一次很富创意的策划­­­­­­­­­──作为中国传统社会婚姻象征的花轿与西方的舶来品情人节，中国传统文化中接吻的私密性与现代商业闹市区的众目睽睽共同形成了一种巨大的张力­­­­­­­­­──古今中外在这里集结成一幅光怪陆离的画面，要想不吸引本来就喜欢做看客的国人的眼球，怎么可能呢？策划者的第一个目的，即活跃气氛，确实是达到了，但若说希望引起有关方面注意，解决好外来人员夫妻的性生活问题和情感问题，以避免由于性生活不健康、不协调带来的家庭及精神困惑，却远远不是一次作秀所能成就的­­­­­­­­­──虽然深圳是一个移民城市，但要从这次街头作秀中联想到外来工的性生活，实在需要超常的想象力。
其实，对于那些因工作、生活条件限制，夫妻性生活缺乏保障，即使在同一工厂，因无夫妻房，仍难享受正常的夫妻生活的农民工而言，花轿中的接吻是一种奢侈品，他们未必会产生这种需求。有人说，裤腰带以上属于天使，裤腰带以下则属于魔鬼，换句话说，裤腰带以上属于精神需求，裤腰带以下则属于肉体的生理需求。接吻用的嘴巴比起作爱用的那话儿，更具精神性，故带有“浪漫”色彩的街头花轿中的情人节之吻满足的更多的是现代人的某种精神需求。根据马斯洛的需求层次理论，人们往往只有在满足了较低层次的生理需求的基础上，才会去追求较高层次的精神需求，对于那些在生活的重压下连最基本的生理需求尚且没能得到满足的农民工，哪里还谈得上对“浪漫”的追求。事实证明，积极参与这一活动，并表示“感觉非常好，非常浪漫！”的是主要是城市中产阶级。
现代都市社会生活已经扼杀了带有迷狂体验的浪漫爱情，钢筋混凝土的森林与浪漫的爱情有着某种天生的不兼容性。具有异国情调的情人节与来自农耕文明的迎亲花轿给都市化的单向度的现代人提供了一个重建“浪漫”机会，而通过将私密生很强的接吻推向街头所吸附的目光，满足了被现代生活压得失去了面目与个性的都市人受人关注的精神需求。此二者才是这一幕布街头喜剧真正的社会功能所在。然而，对浪漫的追求恰恰见证着浪漫的缺席；同样，希望受人关注的精神需求也印证了都市人卑微与渺小的生存状态。
不过，比特先生的作秀毕竟给贫乏的都市感情生活带来了一丝生气，就像一潭死水上的一圈涟漪或一个小小的漩涡。