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初夜权的著者文学士二阶堂招久“不知何许人也，亦不详其姓氏”；据为此书作序的废姓外骨氏言，乃东京大学高等工业学校的毕业生，却不知生怎的对工业失去了兴趣，于大正八年进了帝国大学文学部，专攻社会学。初夜权便是他的毕业论文，因事涉猥亵，故不敢以真名发表。中文版初夜权的译者为汪馥泉，最初由上海北新书局于1929年9月出版，1989年6月，上海文艺出版社又据前面的译本影印出版。
初夜权“最狭义的，是指欧洲中世，那封建诸侯当属下结婚时，使将新妇侍奉自己的特权。普通较广义地来解释，是指领主、祭司、僧侣、酋长等权威者，当庶民结婚时，以和新妇睡第一夜作为权利的要求。”但此种定义犹多不尽之点，和实际的事例相矛盾的仍有不少，故著者不得不把范围扩大为：“当结婚时，一个或两个以上的男子，先新郎而和新妇共寝的习惯。也包括那，达到了精通期的女子，在结婚之前，由特定人来尝试的习惯。”
然而“权利”在这里却不太妥当，有点妨害我们对“初夜权”的较确切地理解。因为原始未开发时代未必有由确实的制度而规定了的法的权利。“有时，有出于权威者底乱用权威的事，又有出于司配者底好意的惯习的任务的事。尤其是，当这习俗发生底当初，明明并非权利，而是义务的事项。”当然，作者并非否定有作为权利的初夜权的存在。“在某些时代，确有承认为权利或权利似的东西的事。”
据各种文献记载“成为初夜权执行底主体的底种类，很多：有由酋长、族长、领主、地主、君主等当之的；有由医觋、祭司、外异人、长老、亲戚、知友等干的；甚至有由父兄或贱奴行之的；还有并非一个人，而是婚礼客、友人团等一群人众担任的。因了处所和时代底不同，显示着复杂的诸相。”
历史上记载的世界各地初夜权的事例举不胜数，在此只能就各种执行底主体各举几例，以支撑后面要介绍的作者的分析。首先，我们来了解一下由僧侣执行的初夜权：
“在摩洛哥东部底巴巴人之间，当结婚时，有私由新郎底家庭派人到祭司那边去，迎接来请尝试新妇的惯习。但这限于新妇是处女时；如新妇是寡妇、或是再婚妇人时，便不举行。”
“在东印度，王于结婚三日间，不能和自己底新后同寝；这三日间，由最高位的僧侣，和王妃共棲。
摩诃婆罗多中说，王子或王族，把他们底女儿姊妹送到尊贵的隐者那边去，使受能生好儿子的咒术。圣者底血液有净化、新生的效果这信念，㳽满全印度。”
“据基福尔蒲斯所讲，在玛拉巴尔王国，在初夜权这一点上，僧侣底权比王底权更大。就是君主也在僧侣之下。所以女王或王女，也和一般妇女一样，有受僧侣底尝试的义务。僧侣，在三日间擅用这权，还能得金五十枚的礼金。”
“据十三世纪末叶中国的传述，在东柬蒲寨王国，当领民间有婚姻时，女儿的双亲在女儿结婚前夜，聘请佛教徒或daonist priests使夺取处女性。这仪式叫chin。tban，一年两次，在一定时日举行。这日子，由一地底长官规定。有着要结婚的女儿的双亲，须预先报告，恰如现在的就学儿童入学时须先报名一样。这仪式，需要佛教徒立会。这事，要大额的谢礼。因此，贫民底女儿比富人底女儿要长久地做着处女，而悲叹此身底不幸。这，惹起了贫富悬隔的社会问题。有时，有慈善家为贫女筹措仪式的费用。到那一天，僧侣欣然地到式场中来；第二天，使坐了轿、张了伞，奏着浏亮的音乐，同回家中。”
其次是由酋长君主执行的：
“在彭加尔底珂基斯族之间，处女非先供奉rajah，不得结婚。所谓rajah是酋长而兼祭司的，是部落内第一人，非常受部落民底尊崇的。”
由知友婚礼客等执行的：
“在秘鲁的僻地，由新妇最近的亲族及和新妇同部落的青年尝试后，才将新妇给新郎：有这么的规律。违反这规律时，关系者，一同被严罚。”
由长老及媒酌人执行的：
“在dieri，当少女一成熟，便有wilpadrina的仪式。这仪式底要点，在于由部落内底长老（最年长者），对于将结婚的少女，执行初夜权。在昆斯兰底加比族之间，也由部落内底老人实行尝试。在南格莱古利地方是年长者，在东方岛是老人，对于部落内底全处女，执行初夜权：有这么的规律。这是在伊格尔霍克族及克洛族之间很普遍的习惯。”
“在摩洛哥底巴巴人之间，有这么的规律：由媒酌人尝试新妇后，才给与新郎。玛萨伊人也有在结婚席上由媒酌人先尝试新妇的惯习；当丈夫接受新妇时，如万一仍是处女，媒酌人便成为攻击底目标，至于不能居住在那部落内。”
贱民卑役执行的：
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初夜权的著者文学士二阶堂招久“不知何许人也，亦不详其姓氏”；据为此书作序的废姓外骨氏言，乃东京大学高等工业学校的毕业生，却不知生怎的对工业失去了兴趣，于大正八年进了帝国大学文学部，专攻社会学。初夜权便是他的毕业论文，因事涉猥亵，故不敢以真名发表。中文版初夜权的译者为汪馥泉，最初由上海北新书局于1929年9月出版，1989年6月，上海文艺出版社又据前面的译本影印出版。
初夜权“最狭义的，是指欧洲中世，那封建诸侯当属下结婚时，使将新妇侍奉自己的特权。普通较广义地来解释，是指领主、祭司、僧侣、酋长等权威者，当庶民结婚时，以和新妇睡第一夜作为权利的要求。”但此种定义犹多不尽之点，和实际的事例相矛盾的仍有不少，故著者不得不把范围扩大为：“当结婚时，一个或两个以上的男子，先新郎而和新妇共寝的习惯。也包括那，达到了精通期的女子，在结婚之前，由特定人来尝试的习惯。”
然而“权利”在这里却不太妥当，有点妨害我们对“初夜权”的较确切地理解。因为原始未开发时代未必有由确实的制度而规定了的法的权利。“有时，有出于权威者底乱用权威的事，又有出于司配者底好意的惯习的任务的事。尤其是，当这习俗发生底当初，明明并非权利，而是义务的事项。”当然，作者并非否定有作为权利的初夜权的存在。“在某些时代，确有承认为权利或权利似的东西的事。”
据各种文献记载“成为初夜权执行底主体的底种类，很多：有由酋长、族长、领主、地主、君主等当之的；有由医觋、祭司、外异人、长老、亲戚、知友等干的；甚至有由父兄或贱奴行之的；还有并非一个人，而是婚礼客、友人团等一群人众担任的。因了处所和时代底不同，显示着复杂的诸相。”
历史上记载的世界各地初夜权的事例举不胜数，在此只能就各种执行底主体各举几例，以支撑后面要介绍的作者的分析。首先，我们来了解一下由僧侣执行的初夜权：
“在摩洛哥东部底巴巴人之间，当结婚时，有私由新郎底家庭派人到祭司那边去，迎接来请尝试新妇的惯习。但这限于新妇是处女时；如新妇是寡妇、或是再婚妇人时，便不举行。”
“在东印度，王于结婚三日间，不能和自己底新后同寝；这三日间，由最高位的僧侣，和王妃共棲。
摩诃婆罗多中说，王子或王族，把他们底女儿姊妹送到尊贵的隐者那边去，使受能生好儿子的咒术。圣者底血液有净化、新生的效果这信念，㳽满全印度。”
“据基福尔蒲斯所讲，在玛拉巴尔王国，在初夜权这一点上，僧侣底权比王底权更大。就是君主也在僧侣之下。所以女王或王女，也和一般妇女一样，有受僧侣底尝试的义务。僧侣，在三日间擅用这权，还能得金五十枚的礼金。”
“据十三世纪末叶中国的传述，在东柬蒲寨王国，当领民间有婚姻时，女儿的双亲在女儿结婚前夜，聘请佛教徒或daonist priests使夺取处女性。这仪式叫chin。tban，一年两次，在一定时日举行。这日子，由一地底长官规定。有着要结婚的女儿的双亲，须预先报告，恰如现在的就学儿童入学时须先报名一样。这仪式，需要佛教徒立会。这事，要大额的谢礼。因此，贫民底女儿比富人底女儿要长久地做着处女，而悲叹此身底不幸。这，惹起了贫富悬隔的社会问题。有时，有慈善家为贫女筹措仪式的费用。到那一天，僧侣欣然地到式场中来；第二天，使坐了轿、张了伞，奏着浏亮的音乐，同回家中。”
其次是由酋长君主执行的：
“在彭加尔底珂基斯族之间，处女非先供奉rajah，不得结婚。所谓rajah是酋长而兼祭司的，是部落内第一人，非常受部落民底尊崇的。”
由知友婚礼客等执行的：
“在秘鲁的僻地，由新妇最近的亲族及和新妇同部落的青年尝试后，才将新妇给新郎：有这么的规律。违反这规律时，关系者，一同被严罚。”
由长老及媒酌人执行的：
“在dieri，当少女一成熟，便有wilpadrina的仪式。这仪式底要点，在于由部落内底长老（最年长者），对于将结婚的少女，执行初夜权。在昆斯兰底加比族之间，也由部落内底老人实行尝试。在南格莱古利地方是年长者，在东方岛是老人，对于部落内底全处女，执行初夜权：有这么的规律。这是在伊格尔霍克族及克洛族之间很普遍的习惯。”
“在摩洛哥底巴巴人之间，有这么的规律：由媒酌人尝试新妇后，才给与新郎。玛萨伊人也有在结婚席上由媒酌人先尝试新妇的惯习；当丈夫接受新妇时，如万一仍是处女，媒酌人便成为攻击底目标，至于不能居住在那部落内。”
贱民卑役执行的：
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