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/> “印度那姆布利族，以当女儿未达成熟期以前便使结婚为常，所以如其有未达成熟期而一次也不和男子xìng交过而死的事，那便以使一定的男子和她底尸体相交，当作尊族的义务。这里，做女儿底父母的，不得己雇佣贱民并絟民钱财而婚之。如其这婚姻不成，这是最毁损家名的。”
外异人执行的：
“麻六甲底住民，在结婚之前，请求外异人除去新妇的处女性。台那绥利姆底王，使他底妃，叫基督徒或摩亚人破瓜。”
在二阶堂招久以前，关于初夜权的起源，己有诸多的论述。如拉蒲克的原始共婚赎罪说；巴珂丰的陈谢对生殖荒淫的自然女神的冒渎说，即原始荒淫说；温特的掠婚酬报说；路托尔诺的阶级结婚底遗迹及权力的乱用说；斯泰克的优秀男子底祝福说；莫尔干与昂格斯之社会的强权说；格罗巴利的阶级斗争说；朴斯脫的招福说；玛克莱南的战胜者权利说；惠斯脫玛克的婚礼底飨宴及掠婚的论功行赏说；弗莱柴与靄理斯的宗教买淫底遗迹说；此外，还有牺牲说。诸家之说虽各各自有其可取之处，然却有着一个共通的毛病：太拘泥于特殊而忘却了普遍，依据各个而忘却了抽象，尤其是偏于现状底说明而欠缺起因底阐明。
在二阶堂招久看来“初夜权发生底原因乃原始人对于行最初的交接时的处女膜出血的惊愕畏怖之情。因为原始人是早婚的，不待月经底来潮便行xìng交了。所以处女膜出血，是他们底性生活中最初的出血。又由于有可以推定原始女性底处女膜比诸现代女性的也更其完备强韧的根据，所以这出血，在原始时代比诸在现代，更多必然性。
对于这出血的惊愕畏怖之情，便成了有着成女式的意义的破瓜的操作，便成了“初夜权”的习俗底起源。”
在原始人看来，血液中是宿着精神更确切地说是生命的，血也是原始人行巫术的重要物质，故于原始人，血即意味着神圣又意味着毒害。古代又有着精液与血液的混杂，称为可怕的猛毒的传说，故视处女性为一种“太步”凡夫不能当，故必先以圣体破除之，始不为害。
故初夜权的动机，最初，单由于袚魔、防灾的消极的立场来执行的；到了后世，才附加了招福、乐庆的希望。
“在起初由人众嘱托觋祝破瓜这简单的事实中，含有种种复杂的要素；后来这些要素发展成长，成了初夜权的种种相。例如含于那敬畏的感情中的神秘的倾向，成了祭司、僧侣、圣者等所执行的初夜权；权威的倾向，成了族长、酋长、领主、诸侯或地主君主执行的初夜权；职务的倾向，成了医生、官吏、劳役、长老等所执行的初夜权；恐怖的（污秽的）倾向，产生了外异人、通行人、贱奴等所执行的初夜权。”
“在初夜权发生底当初，这是人众的权利，长上的义务；到后世，变为人众底义务，长上的的权利。由于人众底感谢之念而供奉长上的谢礼底奉赠，到中途便废止，后来成了由领主赋课的偿金赋役的制度。”
以上即是二阶堂招久对初夜权的论述。其对初夜权起源于初民对处女膜出血的惊愕畏怖之情大体上是合理的，可以接受的。初民对血的恐惧，在我国民间流传的一个有关妇人月经的传说中也能见出这种对血的恐惧来：
传说鲁班是个能工巧匠，以至于他能将人大缷八块，又组装成一个活人，当然，前提条件是身体的各种配件要完整。他每次出门的时候，为了防止他的妻子红杏出墙，便将她拆成几块，血用一口大缸装着，回家后又把她复活。有一次他回家后，发现缸里的血少了很多，以至于没法将他的妻复活了，是怎么回事呢？原来是被他家的狗偷喝了，于是，他便把狗杀了，把狗的血加在他妻子的血里，将她救活了。不过，从此这位鲁太太的下身每个月都要流一次血，因为她的血里掺了狗血的缘故。故妇人的经血是不洁的。
这则传说，其刻薄与对女子的诬蔑到了无以复加的程度，简直近乎变态，但其骨子里隐藏的却是恐惧与迷信。
不过有关初夜权执行主体的有关论述，似乎尚有值得商榷的地方。除了后世的权威的乱用与及出于好意的奉献的初夜权，其他的初夜权的执行主体不能不说是充当着一种替罪羊的角色。之所以成为替罪羊，乃是由于其身份的特殊，或“异常”“异常”一词本身，就象中世纪的“鼠疫”一样带有某种“太步”即禁忌，它既高贵又可恶。譬如中国有句俗语曰：外来的和尚会念经。这是将“外来”的即某种神秘的异质性的东西神圣化了，而另一方面，这句话若从反讽的角度来看，却同时又暗藏着一种排斥外来者的心理，将外来者妖魔化了。人是一种追求秩序与意义的动物，对于无法理解引起混乱的事物，总怀着一种恐惧而又神圣的感情。混沌出现了，然而，通过某一种仪式，秩序得到了重建，混沌暂时被消除了，人的心理重新获得了平衡与安定。但混沌是永恒的，意义与秩序只是一种暂时的假象，这是人类永远无法摆脱的命运。
/> “印度那姆布利族，以当女儿未达成熟期以前便使结婚为常，所以如其有未达成熟期而一次也不和男子xìng交过而死的事，那便以使一定的男子和她底尸体相交，当作尊族的义务。这里，做女儿底父母的，不得己雇佣贱民并絟民钱财而婚之。如其这婚姻不成，这是最毁损家名的。”
外异人执行的：
“麻六甲底住民，在结婚之前，请求外异人除去新妇的处女性。台那绥利姆底王，使他底妃，叫基督徒或摩亚人破瓜。”
在二阶堂招久以前，关于初夜权的起源，己有诸多的论述。如拉蒲克的原始共婚赎罪说；巴珂丰的陈谢对生殖荒淫的自然女神的冒渎说，即原始荒淫说；温特的掠婚酬报说；路托尔诺的阶级结婚底遗迹及权力的乱用说；斯泰克的优秀男子底祝福说；莫尔干与昂格斯之社会的强权说；格罗巴利的阶级斗争说；朴斯脫的招福说；玛克莱南的战胜者权利说；惠斯脫玛克的婚礼底飨宴及掠婚的论功行赏说；弗莱柴与靄理斯的宗教买淫底遗迹说；此外，还有牺牲说。诸家之说虽各各自有其可取之处，然却有着一个共通的毛病：太拘泥于特殊而忘却了普遍，依据各个而忘却了抽象，尤其是偏于现状底说明而欠缺起因底阐明。
在二阶堂招久看来“初夜权发生底原因乃原始人对于行最初的交接时的处女膜出血的惊愕畏怖之情。因为原始人是早婚的，不待月经底来潮便行xìng交了。所以处女膜出血，是他们底性生活中最初的出血。又由于有可以推定原始女性底处女膜比诸现代女性的也更其完备强韧的根据，所以这出血，在原始时代比诸在现代，更多必然性。
对于这出血的惊愕畏怖之情，便成了有着成女式的意义的破瓜的操作，便成了“初夜权”的习俗底起源。”
在原始人看来，血液中是宿着精神更确切地说是生命的，血也是原始人行巫术的重要物质，故于原始人，血即意味着神圣又意味着毒害。古代又有着精液与血液的混杂，称为可怕的猛毒的传说，故视处女性为一种“太步”凡夫不能当，故必先以圣体破除之，始不为害。
故初夜权的动机，最初，单由于袚魔、防灾的消极的立场来执行的；到了后世，才附加了招福、乐庆的希望。
“在起初由人众嘱托觋祝破瓜这简单的事实中，含有种种复杂的要素；后来这些要素发展成长，成了初夜权的种种相。例如含于那敬畏的感情中的神秘的倾向，成了祭司、僧侣、圣者等所执行的初夜权；权威的倾向，成了族长、酋长、领主、诸侯或地主君主执行的初夜权；职务的倾向，成了医生、官吏、劳役、长老等所执行的初夜权；恐怖的（污秽的）倾向，产生了外异人、通行人、贱奴等所执行的初夜权。”
“在初夜权发生底当初，这是人众的权利，长上的义务；到后世，变为人众底义务，长上的的权利。由于人众底感谢之念而供奉长上的谢礼底奉赠，到中途便废止，后来成了由领主赋课的偿金赋役的制度。”
以上即是二阶堂招久对初夜权的论述。其对初夜权起源于初民对处女膜出血的惊愕畏怖之情大体上是合理的，可以接受的。初民对血的恐惧，在我国民间流传的一个有关妇人月经的传说中也能见出这种对血的恐惧来：
传说鲁班是个能工巧匠，以至于他能将人大缷八块，又组装成一个活人，当然，前提条件是身体的各种配件要完整。他每次出门的时候，为了防止他的妻子红杏出墙，便将她拆成几块，血用一口大缸装着，回家后又把她复活。有一次他回家后，发现缸里的血少了很多，以至于没法将他的妻复活了，是怎么回事呢？原来是被他家的狗偷喝了，于是，他便把狗杀了，把狗的血加在他妻子的血里，将她救活了。不过，从此这位鲁太太的下身每个月都要流一次血，因为她的血里掺了狗血的缘故。故妇人的经血是不洁的。
这则传说，其刻薄与对女子的诬蔑到了无以复加的程度，简直近乎变态，但其骨子里隐藏的却是恐惧与迷信。
不过有关初夜权执行主体的有关论述，似乎尚有值得商榷的地方。除了后世的权威的乱用与及出于好意的奉献的初夜权，其他的初夜权的执行主体不能不说是充当着一种替罪羊的角色。之所以成为替罪羊，乃是由于其身份的特殊，或“异常”“异常”一词本身，就象中世纪的“鼠疫”一样带有某种“太步”即禁忌，它既高贵又可恶。譬如中国有句俗语曰：外来的和尚会念经。这是将“外来”的即某种神秘的异质性的东西神圣化了，而另一方面，这句话若从反讽的角度来看，却同时又暗藏着一种排斥外来者的心理，将外来者妖魔化了。人是一种追求秩序与意义的动物，对于无法理解引起混乱的事物，总怀着一种恐惧而又神圣的感情。混沌出现了，然而，通过某一种仪式，秩序得到了重建，混沌暂时被消除了，人的心理重新获得了平衡与安定。但混沌是永恒的，意义与秩序只是一种暂时的假象，这是人类永远无法摆脱的命运。