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尼采在查拉斯图拉如是说一书中说：“兄弟呀，宁肯听健康的肉体的声音，那是更真实和更纯粹的声音哟。健康的肉体完整而端正，更真实地、纯粹地讲说；它讲说着大地的意义。”然而，不论在东方还是西方的文明里，肉体总于处于被压抑的地位。
在回答一个网友提出的，性爱频率应该为多少才对人的健康有益时，雪儿海蒂说：“一天一个高潮，倾听你身体的需求。”其实，海蒂在说这句话时的落脚点并不在“一天一个高潮”上，因为从身体需求的角度来看，性爱频率的个体差异实在是各各不同，就如吃饭，有的人半碗就能吃饱，而像李逵或鲁智深之类的人，吃上三大碗可能还只是个半饱。所以，这句话的落脚点在后半部分，即“倾听你身体的需求”
“倾听你身体的需求”并非在鼓吹性或欲望的放纵，而是指向“肉体的解放”——这对于传统的关于肉体与性的伦理具有颠覆性的意义。弗洛伊德曾经说过：“文明的历史即是压抑的历史。”统治关系模式的人类文明便是建构在灵对肉，即精神却肉体的压抑上的，或者说是建立在“肉体邪恶”或“肉体不洁”的基础上的。
在圣经创世纪里，亚当与夏娃偷吃了知善恶树上的果子，用无花果的叶儿各各遮住了自己的下体。他们为什么要遮住下体呢？因为他们已产生了分别心，觉得肉体是不洁的。这便是一个典型的“肉体邪恶”的神话，它向人们传达了性的快乐是罪恶的、肮脏的这一观念，并将人类堕落的原因推在女性的身上，作为男权社会统治和剥夺女人的肉体的借口——“不论是将女人的肉体变为繁殖或娱乐工具，还是利用它为男人服务或为男人的家庭干活，都是如此。”（理安艾斯勒神圣的欢爱）
将肉体从精神地它的压抑和“肉体邪恶”的神话中解放出来，其实也就消解了男权统治的理论基础，有助于男女平等进程的发展和实现；同时，它使肉被提升到了与灵平等地位，使男孩女孩以神圣的、尊重的目光看待自己的肉体，于是，分裂的灵与肉在新的价值观的照耀下将重新融合为一个整体。
“我是肉体也是灵魂”——只有从灵的重压下解放出来的肉，才能负载得起男女之间从统治关系模式向伙伴关系模式的文化转型，重建公平的、和谐的、合作的而不是建立在暴力、痛苦、冲突或恐惧基础上的男女关系的新模式。
尼采在查拉斯图拉如是说一书中说：“兄弟呀，宁肯听健康的肉体的声音，那是更真实和更纯粹的声音哟。健康的肉体完整而端正，更真实地、纯粹地讲说；它讲说着大地的意义。”然而，不论在东方还是西方的文明里，肉体总于处于被压抑的地位。
在回答一个网友提出的，性爱频率应该为多少才对人的健康有益时，雪儿海蒂说：“一天一个高潮，倾听你身体的需求。”其实，海蒂在说这句话时的落脚点并不在“一天一个高潮”上，因为从身体需求的角度来看，性爱频率的个体差异实在是各各不同，就如吃饭，有的人半碗就能吃饱，而像李逵或鲁智深之类的人，吃上三大碗可能还只是个半饱。所以，这句话的落脚点在后半部分，即“倾听你身体的需求”
“倾听你身体的需求”并非在鼓吹性或欲望的放纵，而是指向“肉体的解放”——这对于传统的关于肉体与性的伦理具有颠覆性的意义。弗洛伊德曾经说过：“文明的历史即是压抑的历史。”统治关系模式的人类文明便是建构在灵对肉，即精神却肉体的压抑上的，或者说是建立在“肉体邪恶”或“肉体不洁”的基础上的。
在圣经创世纪里，亚当与夏娃偷吃了知善恶树上的果子，用无花果的叶儿各各遮住了自己的下体。他们为什么要遮住下体呢？因为他们已产生了分别心，觉得肉体是不洁的。这便是一个典型的“肉体邪恶”的神话，它向人们传达了性的快乐是罪恶的、肮脏的这一观念，并将人类堕落的原因推在女性的身上，作为男权社会统治和剥夺女人的肉体的借口——“不论是将女人的肉体变为繁殖或娱乐工具，还是利用它为男人服务或为男人的家庭干活，都是如此。”（理安艾斯勒神圣的欢爱）
将肉体从精神地它的压抑和“肉体邪恶”的神话中解放出来，其实也就消解了男权统治的理论基础，有助于男女平等进程的发展和实现；同时，它使肉被提升到了与灵平等地位，使男孩女孩以神圣的、尊重的目光看待自己的肉体，于是，分裂的灵与肉在新的价值观的照耀下将重新融合为一个整体。
“我是肉体也是灵魂”——只有从灵的重压下解放出来的肉，才能负载得起男女之间从统治关系模式向伙伴关系模式的文化转型，重建公平的、和谐的、合作的而不是建立在暴力、痛苦、冲突或恐惧基础上的男女关系的新模式。