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萨特的剧本恶心里的主人公洛根丁，在公园看到一团奇形怪状、盘根错节的栗树根，忽然感到一种莫名的荒诞与恐惧——他发现自己失语了——竟然找不到合适的词语来形容那团树根。
当我们面对陌生的或偏离常规比较远的事物时，往往也会产生类似的感觉。为什么呢？因为我们日常生活中所用的语言不足以把握或理解这种事物，而语言是一种使世界有序化，从而令人产生安全感的力量；于是，混沌产生了，我们心里原本有序的世界被打乱了，世界不再是人的庇护所，焦虑、恐惧由此而生——萨特将这种感觉名之为“恶心”
“其貌不扬”或者“丑陋”也是一种偏离常规的事物，同样会使人不自觉地产生恐惧的感觉；应该说，这种感觉是潜意识的，也许在意识的层面上，理智会告诉你“人不可貌相，海水不可斗量”以貌取人是不明智的。
通过对于引起恐惧感的事物的排斥，恐惧感被克服了，这种事物也得到了理解——排斥也是一种解释。于是，令人恐惧的混沌暂时被抑制了，世界的秩序又恢复了。
即便是圣人孔子，也避免不了为这种无意识的心理所左右。据说他老人家有个学生叫澹台灭明，字子羽，长得非常丑，鱼儿看到他吓得躲进了水里，雁儿看到他吓得跌落在地，自然，孔子在没有深入了解他的时候也很厌恶他，认为他资质低下，不会成才。可圣人毕竟是圣人，通过一段时间的“察其言而观其行”终于发现自己的判断有误，不禁感慨万分地自责说：“以貌取人，失之子羽！”
由于“相貌歧视”是一种人类普遍存在的潜意识的心理的自我保护反应，所以，我们很难说这是一种纯粹的“歧视”也就不必苛责人们的不理智。自然，用人单位应该“唯才是举”相貌的好坏与用人单位“利益最大化”的诉求并没有什么直接的关联，但用人单位毕竟是人所组成的，也就免不了具的人类常见的各种弱点，而且，我们也不能苛求他们像孔圣人一样具有一定的反思能力，能及时认识到自己的错误。
然而“相貌歧视”并非是不可挑战的，在指出“相貌歧视”的心理根源，从而消解这种歧视的同时，更重要的只怕还是得依靠被歧视者自身的努力。被歧视者一方面应该多与用人单位或同事沟通，让他们熟悉与了解你，从而消除陌生感，也就消解了人们对你的恐惧和排斥；另一方面，还是要加强自身各方面的修养，追求卓越，让自己真正地“出色”起来——用人的成本与产出的可观的比例会让他们对你的外貌视而不见的——开句不恰当的玩笑，只要能带来巨大的经济效益，一头老母猪也会变得美若天仙。
萨特的剧本恶心里的主人公洛根丁，在公园看到一团奇形怪状、盘根错节的栗树根，忽然感到一种莫名的荒诞与恐惧——他发现自己失语了——竟然找不到合适的词语来形容那团树根。
当我们面对陌生的或偏离常规比较远的事物时，往往也会产生类似的感觉。为什么呢？因为我们日常生活中所用的语言不足以把握或理解这种事物，而语言是一种使世界有序化，从而令人产生安全感的力量；于是，混沌产生了，我们心里原本有序的世界被打乱了，世界不再是人的庇护所，焦虑、恐惧由此而生——萨特将这种感觉名之为“恶心”
“其貌不扬”或者“丑陋”也是一种偏离常规的事物，同样会使人不自觉地产生恐惧的感觉；应该说，这种感觉是潜意识的，也许在意识的层面上，理智会告诉你“人不可貌相，海水不可斗量”以貌取人是不明智的。
通过对于引起恐惧感的事物的排斥，恐惧感被克服了，这种事物也得到了理解——排斥也是一种解释。于是，令人恐惧的混沌暂时被抑制了，世界的秩序又恢复了。
即便是圣人孔子，也避免不了为这种无意识的心理所左右。据说他老人家有个学生叫澹台灭明，字子羽，长得非常丑，鱼儿看到他吓得躲进了水里，雁儿看到他吓得跌落在地，自然，孔子在没有深入了解他的时候也很厌恶他，认为他资质低下，不会成才。可圣人毕竟是圣人，通过一段时间的“察其言而观其行”终于发现自己的判断有误，不禁感慨万分地自责说：“以貌取人，失之子羽！”
由于“相貌歧视”是一种人类普遍存在的潜意识的心理的自我保护反应，所以，我们很难说这是一种纯粹的“歧视”也就不必苛责人们的不理智。自然，用人单位应该“唯才是举”相貌的好坏与用人单位“利益最大化”的诉求并没有什么直接的关联，但用人单位毕竟是人所组成的，也就免不了具的人类常见的各种弱点，而且，我们也不能苛求他们像孔圣人一样具有一定的反思能力，能及时认识到自己的错误。
然而“相貌歧视”并非是不可挑战的，在指出“相貌歧视”的心理根源，从而消解这种歧视的同时，更重要的只怕还是得依靠被歧视者自身的努力。被歧视者一方面应该多与用人单位或同事沟通，让他们熟悉与了解你，从而消除陌生感，也就消解了人们对你的恐惧和排斥；另一方面，还是要加强自身各方面的修养，追求卓越，让自己真正地“出色”起来——用人的成本与产出的可观的比例会让他们对你的外貌视而不见的——开句不恰当的玩笑，只要能带来巨大的经济效益，一头老母猪也会变得美若天仙。