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女性站立小便导流袋的发明，对于难以下蹲、身患重病不能下蹲以及身有残疾不便下蹲的女性来讲，确实是难得的福音。对于那些追求前卫的，或者并不追求前卫却乐意站着小便的女性，也未必不是件好事儿。但是，若是女性同胞真的在无关宏旨的“站立小便”这一行为本身中找到了某种“男女平等的感觉”却不能不说是女性的悲哀。
固然，寻找“男女平等的感觉”体现了女性意识的觉醒与女性对男女平等的向往，这不能不说是女性迈向真正的男女平等的可喜的一步。然而，若是这种感觉是在“站立小便”中获得的，无疑表明了女性自身对于男权意识的认同——以为男性的站立小便优于女性的蹲着小便并且是男性优越感的来源，故如果有一天女性也站着小便了，男性的优越感也就失去了信托：男性的冬天来了，女性的春天还会远吗？于是她在幻觉中便看到了“男女平等”在前面正向她招着手——虽然这种差别其实只不过是男女两性生理解剖的不同引起的。这种幻觉来源于“阳物崇拜”——之所以会产生这种“文化幻觉”恰恰是由于男女的不平等，是数千年来“阳物中心主义”的男性文化对女性的催眠作用。
据弗洛伊德的研究，当一个女童发现自己没有男孩的性器官这一女性先天的“缺欠”和“不足”后，就陷入严重的自卑心理，感到自己是低等的人，感到上帝或父母对自己不公，于是，她总是渴望变成一个男孩，并且嫉妒男孩和男人（yīn茎嫉妒）。初看起来，弗洛伊德的论述似乎有几分道理，但这种理论却是建构在一个毫无道理的前提，即男性性器官比女性性器官优越的基础上的。凭什么说女性性器官缺少点什么东西，难道不能说男性性器官是块赘肉或肿瘤，多了点无用的东西呢？显然，这种理论与“站立小便”中寻找“男女平等的感觉”一样，都是“阳物中心主义”的产物。如果这种理论或感觉真的为女性所拥有，只能说明女性中男权文化的毒之深与女性的尚未真正地觉醒。
鲁迅华盖集•补白说“宋人的一部杂记里记有市井间的谐谑，将金人和宋人的事物来比较。譬如问金人有箭，宋有什么？则答道，‘有锁子甲’。又问金有四太子，宋有何人？则答道，‘有岳少保’。临末问，金人有狼牙棒（打人脑袋的武器），宋有什么？却答道，‘有天灵盖’！”如果试问那位“前卫”的女士一句：“他有‘阳物中心’，你有什么？”她的回答大约不外乎：“我有‘站立小便’！”罢。
女性站立小便导流袋的发明，对于难以下蹲、身患重病不能下蹲以及身有残疾不便下蹲的女性来讲，确实是难得的福音。对于那些追求前卫的，或者并不追求前卫却乐意站着小便的女性，也未必不是件好事儿。但是，若是女性同胞真的在无关宏旨的“站立小便”这一行为本身中找到了某种“男女平等的感觉”却不能不说是女性的悲哀。
固然，寻找“男女平等的感觉”体现了女性意识的觉醒与女性对男女平等的向往，这不能不说是女性迈向真正的男女平等的可喜的一步。然而，若是这种感觉是在“站立小便”中获得的，无疑表明了女性自身对于男权意识的认同——以为男性的站立小便优于女性的蹲着小便并且是男性优越感的来源，故如果有一天女性也站着小便了，男性的优越感也就失去了信托：男性的冬天来了，女性的春天还会远吗？于是她在幻觉中便看到了“男女平等”在前面正向她招着手——虽然这种差别其实只不过是男女两性生理解剖的不同引起的。这种幻觉来源于“阳物崇拜”——之所以会产生这种“文化幻觉”恰恰是由于男女的不平等，是数千年来“阳物中心主义”的男性文化对女性的催眠作用。
据弗洛伊德的研究，当一个女童发现自己没有男孩的性器官这一女性先天的“缺欠”和“不足”后，就陷入严重的自卑心理，感到自己是低等的人，感到上帝或父母对自己不公，于是，她总是渴望变成一个男孩，并且嫉妒男孩和男人（yīn茎嫉妒）。初看起来，弗洛伊德的论述似乎有几分道理，但这种理论却是建构在一个毫无道理的前提，即男性性器官比女性性器官优越的基础上的。凭什么说女性性器官缺少点什么东西，难道不能说男性性器官是块赘肉或肿瘤，多了点无用的东西呢？显然，这种理论与“站立小便”中寻找“男女平等的感觉”一样，都是“阳物中心主义”的产物。如果这种理论或感觉真的为女性所拥有，只能说明女性中男权文化的毒之深与女性的尚未真正地觉醒。
鲁迅华盖集•补白说“宋人的一部杂记里记有市井间的谐谑，将金人和宋人的事物来比较。譬如问金人有箭，宋有什么？则答道，‘有锁子甲’。又问金有四太子，宋有何人？则答道，‘有岳少保’。临末问，金人有狼牙棒（打人脑袋的武器），宋有什么？却答道，‘有天灵盖’！”如果试问那位“前卫”的女士一句：“他有‘阳物中心’，你有什么？”她的回答大约不外乎：“我有‘站立小便’！”罢。