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。物体的任何一种属性都反映着这三者之间的关系。这三者中的任何一种状态发生变化，都有可能引起物体的属性发生变化。因此，如果一个人说这张纸是绿的，而别的人说这张纸是红的，只要他们都不是乱说，确实是按自己所见实说的，那么，他们两人都没有说错，只是其中一个可能是红绿色盲。在同一时间，同一空间，同一条件下，相同对象的颜色是一定的，也就是说，你可以说这物体是什么颜色，而且只是那种颜色。可是在说物体是什么颜色的时候别忘了其后隐藏的关系：在我这个时候看来，在这个环境中，这物体是x色。那么，观察主体是怎样确定观察客体的属性的呢？观察主体向客体（一个黑箱）输入一定的信息，信息通过客体后，发生变化，反射回到观察主体（也就是输出），根据输出的信息，我们便得出物体在这种关系中的属性。我们的大脑处理信息往往是以自我为中心的，普罗塔哥拉曾说过：“人是万物的尺度”也就是这个意思。人往往把自己当成别人的尺子，参照物或镜子，把比自己高的人叫做“长子”比自己矮的人叫“矮子”人按自己模样儿创造了上帝；人把自己尊为万物之灵长；要是在骡马的眼里，它们的上帝也一定同它们一个样，它们一定也自以为是万物中最高贵的。首先是人的个体把自己当成是万物的尺子，在这种基础上，随着人类社会的发展，由于人们共同生活的需要，逐渐形成了获得一定人群共同认可的公共尺度，这个公共尺度就是那群人共用的参照物，他们用那把尺子去量他们可以量的一切物体，便得出了那一切物体的属性。比如，他们说：“这张桌子是白的。”如果他们中有一个人说：“这张桌子是黑的。”这人便立即会招到他的同伴们的攻击。依靠社会舆论或其他强制性的手段，这桌子的属性被固定下来了，这是一种社会属性，它要求得到全社会众人的公认。这就制造了一种假象，使人以为那桌子本身或天生就是白色的。正如马克思所说：“一切中介都消失在结果里。”这种假象迷惑着庸众，造成了他们思维的惰性，他们把那把尺子当成了放之四海皆准的永恒不变的尺子，从而形成了他们的点性思维、线性思维、平面思维，统儿言之，形而上学的思维。这种思维阻碍着人类社会的发展。
牛顿以为，颜色是由不同波长的光引起的；而歌德以为，颜色只与明暗有关。牛顿的观点是把物体孤立了来看的，排除了观察主体的作用，而歌德却看到了一种关系。但在那个时代，歌德的理论一直得不到重视，而牛顿的颜色理论却出尽了风头。直到爱因思坦的相对论诞生并得到公认，特别是后来普朗克的量子理论与海森堡的测不准原理出现后，歌德的颜色理论才逐渐得到科学家们的重视。相对论的出现引起了人类思想史的一次大革命，在自然科学与社会科学中得到了广泛的应用，改变了世界的图景。虽然相对论诞生已有一百多年了，可是在中国的大部分人的思想还停在牛顿时代。固守着自己的形而上学与二值逻辑。要么是a，要么不是a，其它的都不过打屁，这就是二值逻辑。就像韩少功在爸爸爸里塑造的那个丙崽一样，只会喊“爸爸”“妈妈”那个丙崽就是我们的象征啊。怎样才能使我们的民族从二值逻辑跃迁到多值逻辑，从点性、线性或平面思维跃迁到立体思维、网络思维、发散性思维呢？这关键就是教育，特别是科学与艺术的教育。这可能不是一两代人的努力所能成就的。
。物体的任何一种属性都反映着这三者之间的关系。这三者中的任何一种状态发生变化，都有可能引起物体的属性发生变化。因此，如果一个人说这张纸是绿的，而别的人说这张纸是红的，只要他们都不是乱说，确实是按自己所见实说的，那么，他们两人都没有说错，只是其中一个可能是红绿色盲。在同一时间，同一空间，同一条件下，相同对象的颜色是一定的，也就是说，你可以说这物体是什么颜色，而且只是那种颜色。可是在说物体是什么颜色的时候别忘了其后隐藏的关系：在我这个时候看来，在这个环境中，这物体是x色。那么，观察主体是怎样确定观察客体的属性的呢？观察主体向客体（一个黑箱）输入一定的信息，信息通过客体后，发生变化，反射回到观察主体（也就是输出），根据输出的信息，我们便得出物体在这种关系中的属性。我们的大脑处理信息往往是以自我为中心的，普罗塔哥拉曾说过：“人是万物的尺度”也就是这个意思。人往往把自己当成别人的尺子，参照物或镜子，把比自己高的人叫做“长子”比自己矮的人叫“矮子”人按自己模样儿创造了上帝；人把自己尊为万物之灵长；要是在骡马的眼里，它们的上帝也一定同它们一个样，它们一定也自以为是万物中最高贵的。首先是人的个体把自己当成是万物的尺子，在这种基础上，随着人类社会的发展，由于人们共同生活的需要，逐渐形成了获得一定人群共同认可的公共尺度，这个公共尺度就是那群人共用的参照物，他们用那把尺子去量他们可以量的一切物体，便得出了那一切物体的属性。比如，他们说：“这张桌子是白的。”如果他们中有一个人说：“这张桌子是黑的。”这人便立即会招到他的同伴们的攻击。依靠社会舆论或其他强制性的手段，这桌子的属性被固定下来了，这是一种社会属性，它要求得到全社会众人的公认。这就制造了一种假象，使人以为那桌子本身或天生就是白色的。正如马克思所说：“一切中介都消失在结果里。”这种假象迷惑着庸众，造成了他们思维的惰性，他们把那把尺子当成了放之四海皆准的永恒不变的尺子，从而形成了他们的点性思维、线性思维、平面思维，统儿言之，形而上学的思维。这种思维阻碍着人类社会的发展。
牛顿以为，颜色是由不同波长的光引起的；而歌德以为，颜色只与明暗有关。牛顿的观点是把物体孤立了来看的，排除了观察主体的作用，而歌德却看到了一种关系。但在那个时代，歌德的理论一直得不到重视，而牛顿的颜色理论却出尽了风头。直到爱因思坦的相对论诞生并得到公认，特别是后来普朗克的量子理论与海森堡的测不准原理出现后，歌德的颜色理论才逐渐得到科学家们的重视。相对论的出现引起了人类思想史的一次大革命，在自然科学与社会科学中得到了广泛的应用，改变了世界的图景。虽然相对论诞生已有一百多年了，可是在中国的大部分人的思想还停在牛顿时代。固守着自己的形而上学与二值逻辑。要么是a，要么不是a，其它的都不过打屁，这就是二值逻辑。就像韩少功在爸爸爸里塑造的那个丙崽一样，只会喊“爸爸”“妈妈”那个丙崽就是我们的象征啊。怎样才能使我们的民族从二值逻辑跃迁到多值逻辑，从点性、线性或平面思维跃迁到立体思维、网络思维、发散性思维呢？这关键就是教育，特别是科学与艺术的教育。这可能不是一两代人的努力所能成就的。