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张天翼先生有一则小小的寓言曰：
“一条心地很好的蛇抓到一只麻雀，想要把她一口吞掉，于心又不忍。于是把她盘得紧紧的，谆谆善诱地劝她服从命运，还劝她拿出牺牲精神来献身于他。讲完之后，才客客气气要动手吞吃，并且说：‘你看，我不像别的蛇那样不讲理，我和他们是毫无共同之点的。’”
这则寓言很能表示出男权社会里男子对妇女的态度来。为了维持男性统治，就必须不惜任何代价压迫妇女，然而，却难免引起妇女的反抗，故最省事的办法莫过于让妇女们心甘情愿地接受男性的统治，因此，使男性的统治与女性的被统治合理化是必要的。弗洛伊德云：文明的历史即压抑的历史。从某种意义上来说，文明的历史也就是男性的统治合理化的历史。
人类的文明产生于人的精神分裂，即灵与肉，精神与物质的分裂，并且建构在灵对肉，精神对物质的压抑上。亚当与夏娃还在伊甸园的时候，人类的文明尚未开始。而当他们偷吃了知善恶的果子，用无花果的叶儿各各遮住了自己的下体，这一刻，人类的文明便萌芽了。为什么他们要遮住下体呢？因为他们已产生了分别心，觉得肉体是不洁的，灵与肉于是分裂了。最初的灵对肉的压抑大约是缘于对死亡之恐惧罢，因为肉体是有生老病死的，任何人都避免不了，加之那时候的人己经有了朦胧的自我意识“人”开始从自然中分娩出来了，自然作为一个强大的异己的力量（物质）站在他的对立面压迫着他，于是，他的头脑里便幻出了永恒不灭的灵魂来，以摆脱对死亡与自然的恐惧。初民生活中灵对肉，精神对物质的压抑主要表现在巫术的运用及神话的造作上，通过巫术与神话，他们使周围的世界秩序化，从而变得可以理解（祛魅），不再那么狰狞可怖，为自己建构了一个相对安宁的避护所。在此过程中，他们所使用的工具便是语言，或者勿宁说，分裂产生于语言，语言使世界秩序化，世界产生于我们用思想或语言对混沌的分割，故道家云：一生二，二生三，三生万物。亦云：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。语言是一种暴力，强制性地加在与它没有任何必然联系的一切事物上，我们现在站在自然的对立面，给自然的一切包括曾属于自然本身的自我都贴上一个标签－－也就是命名。有个古老的中国传说，或许可以作为“语言的暴力”的隐喻。相传，很久以前，镜鉴世界与人类世界并不像后来那样彼此分隔着。那时，镜族类与人类尽管混居在一起，和睦共处，但他们的颜色和外形是完全不同的。那时还能出入镜面。一天夜里，在未见任何预兆的情况下，镜族突然入侵，结果混沌出现了。人类很快就认识到，这些镜族人的确是混沌。入侵者势力强大，最后只有凭借黄帝的魔法，才将他们击败，逐回镜界。为了降服他们，黄帝设下一道符咒，迫使混沌人乖乖地按照人的行为举止行事。在这里，符咒即是语言，而混沌，是文明产生前的未分化的状态，或者也可以说是肉与物质的象征。语言所具有的巫术的功能，在各种不同来源的文化里都有记载，如淮南子。本经训：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”文字，语言的载体具有役使鬼神的魔力；而旧约全书•创世记里，则有“神的灵运行在水面上。神说：‘要有光’，就有了光。”可见，语言还有创造事物的功能。
可见，对于人类文明的创造与发展，灵对肉，精神对物质的压抑是必要的，也是必然的。然而，这种压抑在人类社会发展的不同的时期，却有着不同的表现。随着男性在社会经济生活中取代妇女逐渐占据了主导地位，私有制的产生，社会阶层的分化，这种压抑便表现出男性对女性的性质来。男性代表灵，女性代表肉，男性是精神的，女性是物质的。“乾道成男，坤道成女”男代表天，属阳；女代表地，属阴；“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”故男性应刚，女性应柔；男子是主动的，女子是被动的。与此相联系的另一种压抑的表现形式是“劳心者”对“劳力者”的优越感与统治，其主要形式是政权，在文化上最重要的表现是对“理性”或“礼教”的推崇。孟子曰：“有大人之事，有小人之事。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”在此，我们不得不注意到语言巨大的魔力，轻轻松松地一句“有大人之事，有小人之事”便使“劳心者”对“劳力者”的统治合理化了。孔子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”同样地，将女子与小人并列，竟影响中国文化有关女子的观念数千年之久。孔子又曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”可见孔子是深通命名的要义的。
命名的本质是使世界秩序化，使此命名所代表的理念合理化与神圣化。美国超现实主义诗人史蒂文森有一首名叫坛子轶事的诗：
我把一只圆形的坛子
放在田纳西的山顶。
凌乱的荒野
围向山峰。
荒野向坛子涌起
匍匐在四周，不再荒凉。
圆圆的坛子置在地上
高高地立于空中。
它君临世界。
这只灰色无釉的坛子。
它不曾产生鸟雀或树丛
与田纳西别的事物都不一样。
这里的坛子，我们可以理解为文明或语言，或者说就是命名，它君临世界，使凌乱的荒野围向山峰，即向某一个中心聚集，变得不再荒凉。命名即是权力，或者说权力支撑着命名。为了摆脱对生活对死亡对一切不确定性的恐惧，使生命获得某种意义，人们需要依附某种权力。在以男性为中心的男权社会里，女人的地位与人格是由男性话语建构的。
汉许慎说文解字对“女”的解释里有：“育（王育）说象形也，盖象其揜敛自守之状”对妇的解释：“妇，服也。亦以叠䪨为训。妇主服事人者也。大戴礼本命曰，女子者，言如男子之教而长其义理者也。故谓之妇人。妇人，伏于人也”在甲骨文里，据说女字的形象是一个跪着的人形，我相信这应该是后人的附会，或者，我们也可以说它原来的意思在男权制的压力下变了形。据人考证，在男权社会之之前，有一个女权的母系社会，很多女部的姓如姚姬姜等便是母系社会的遗留。具有反讽意味的是，将压抑妇女的思想系统化的第一个人竟然就是女子，那就是汉代的班昭，有女诫七篇。虽然男尊女卑的观念，夫为妻纲的道理，和三从四德的典型，是早就有的，但很散漫，很浮泛。譬如，在此以前一百多年，有刘向的列女传，但也不过只是罗列了一些事实，做妇女生活的标准。鲁迅先生有言：“暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望”我们不妨先来看一看她对诗经•斯干篇的分析。原诗如下：
“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦，无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹”
这一段诗，班昭解曰：“古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱下人也；弄之瓦砖，明其习劳主执勤也；斋告先君，明当主继祭祀也；三者盖女子之常道，礼法之典教。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱合垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守。无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，别辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！”（女诫•卑弱第一）你由此可以看出她对于女性受屈辱的地位是何等地安之若素，且认为是天经地义，理所当然。然而，这又是何等地堕落与麻木哟！我们再来看她的女诫•敬慎第三：
“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用；男以强力责，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪，生女如鼠，犹恐其虎。”
其女诫•妇行第四：
“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也，妇功，不必工巧过人也。”
其女诫•。专心第五：
“礼，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。”
至此，对于女子与男子，已形成系统化的完全相异的二重道德标准，并且通过奖励机制（对贞节的奖励）与惩罚机制（对不贞的惩罚），这种双重道德得到不断地强化。神权政权与夫权三位一体，将女子... -->>
张天翼先生有一则小小的寓言曰：
“一条心地很好的蛇抓到一只麻雀，想要把她一口吞掉，于心又不忍。于是把她盘得紧紧的，谆谆善诱地劝她服从命运，还劝她拿出牺牲精神来献身于他。讲完之后，才客客气气要动手吞吃，并且说：‘你看，我不像别的蛇那样不讲理，我和他们是毫无共同之点的。’”
这则寓言很能表示出男权社会里男子对妇女的态度来。为了维持男性统治，就必须不惜任何代价压迫妇女，然而，却难免引起妇女的反抗，故最省事的办法莫过于让妇女们心甘情愿地接受男性的统治，因此，使男性的统治与女性的被统治合理化是必要的。弗洛伊德云：文明的历史即压抑的历史。从某种意义上来说，文明的历史也就是男性的统治合理化的历史。
人类的文明产生于人的精神分裂，即灵与肉，精神与物质的分裂，并且建构在灵对肉，精神对物质的压抑上。亚当与夏娃还在伊甸园的时候，人类的文明尚未开始。而当他们偷吃了知善恶的果子，用无花果的叶儿各各遮住了自己的下体，这一刻，人类的文明便萌芽了。为什么他们要遮住下体呢？因为他们已产生了分别心，觉得肉体是不洁的，灵与肉于是分裂了。最初的灵对肉的压抑大约是缘于对死亡之恐惧罢，因为肉体是有生老病死的，任何人都避免不了，加之那时候的人己经有了朦胧的自我意识“人”开始从自然中分娩出来了，自然作为一个强大的异己的力量（物质）站在他的对立面压迫着他，于是，他的头脑里便幻出了永恒不灭的灵魂来，以摆脱对死亡与自然的恐惧。初民生活中灵对肉，精神对物质的压抑主要表现在巫术的运用及神话的造作上，通过巫术与神话，他们使周围的世界秩序化，从而变得可以理解（祛魅），不再那么狰狞可怖，为自己建构了一个相对安宁的避护所。在此过程中，他们所使用的工具便是语言，或者勿宁说，分裂产生于语言，语言使世界秩序化，世界产生于我们用思想或语言对混沌的分割，故道家云：一生二，二生三，三生万物。亦云：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。语言是一种暴力，强制性地加在与它没有任何必然联系的一切事物上，我们现在站在自然的对立面，给自然的一切包括曾属于自然本身的自我都贴上一个标签－－也就是命名。有个古老的中国传说，或许可以作为“语言的暴力”的隐喻。相传，很久以前，镜鉴世界与人类世界并不像后来那样彼此分隔着。那时，镜族类与人类尽管混居在一起，和睦共处，但他们的颜色和外形是完全不同的。那时还能出入镜面。一天夜里，在未见任何预兆的情况下，镜族突然入侵，结果混沌出现了。人类很快就认识到，这些镜族人的确是混沌。入侵者势力强大，最后只有凭借黄帝的魔法，才将他们击败，逐回镜界。为了降服他们，黄帝设下一道符咒，迫使混沌人乖乖地按照人的行为举止行事。在这里，符咒即是语言，而混沌，是文明产生前的未分化的状态，或者也可以说是肉与物质的象征。语言所具有的巫术的功能，在各种不同来源的文化里都有记载，如淮南子。本经训：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”文字，语言的载体具有役使鬼神的魔力；而旧约全书•创世记里，则有“神的灵运行在水面上。神说：‘要有光’，就有了光。”可见，语言还有创造事物的功能。
可见，对于人类文明的创造与发展，灵对肉，精神对物质的压抑是必要的，也是必然的。然而，这种压抑在人类社会发展的不同的时期，却有着不同的表现。随着男性在社会经济生活中取代妇女逐渐占据了主导地位，私有制的产生，社会阶层的分化，这种压抑便表现出男性对女性的性质来。男性代表灵，女性代表肉，男性是精神的，女性是物质的。“乾道成男，坤道成女”男代表天，属阳；女代表地，属阴；“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”故男性应刚，女性应柔；男子是主动的，女子是被动的。与此相联系的另一种压抑的表现形式是“劳心者”对“劳力者”的优越感与统治，其主要形式是政权，在文化上最重要的表现是对“理性”或“礼教”的推崇。孟子曰：“有大人之事，有小人之事。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”在此，我们不得不注意到语言巨大的魔力，轻轻松松地一句“有大人之事，有小人之事”便使“劳心者”对“劳力者”的统治合理化了。孔子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”同样地，将女子与小人并列，竟影响中国文化有关女子的观念数千年之久。孔子又曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”可见孔子是深通命名的要义的。
命名的本质是使世界秩序化，使此命名所代表的理念合理化与神圣化。美国超现实主义诗人史蒂文森有一首名叫坛子轶事的诗：
我把一只圆形的坛子
放在田纳西的山顶。
凌乱的荒野
围向山峰。
荒野向坛子涌起
匍匐在四周，不再荒凉。
圆圆的坛子置在地上
高高地立于空中。
它君临世界。
这只灰色无釉的坛子。
它不曾产生鸟雀或树丛
与田纳西别的事物都不一样。
这里的坛子，我们可以理解为文明或语言，或者说就是命名，它君临世界，使凌乱的荒野围向山峰，即向某一个中心聚集，变得不再荒凉。命名即是权力，或者说权力支撑着命名。为了摆脱对生活对死亡对一切不确定性的恐惧，使生命获得某种意义，人们需要依附某种权力。在以男性为中心的男权社会里，女人的地位与人格是由男性话语建构的。
汉许慎说文解字对“女”的解释里有：“育（王育）说象形也，盖象其揜敛自守之状”对妇的解释：“妇，服也。亦以叠䪨为训。妇主服事人者也。大戴礼本命曰，女子者，言如男子之教而长其义理者也。故谓之妇人。妇人，伏于人也”在甲骨文里，据说女字的形象是一个跪着的人形，我相信这应该是后人的附会，或者，我们也可以说它原来的意思在男权制的压力下变了形。据人考证，在男权社会之之前，有一个女权的母系社会，很多女部的姓如姚姬姜等便是母系社会的遗留。具有反讽意味的是，将压抑妇女的思想系统化的第一个人竟然就是女子，那就是汉代的班昭，有女诫七篇。虽然男尊女卑的观念，夫为妻纲的道理，和三从四德的典型，是早就有的，但很散漫，很浮泛。譬如，在此以前一百多年，有刘向的列女传，但也不过只是罗列了一些事实，做妇女生活的标准。鲁迅先生有言：“暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望”我们不妨先来看一看她对诗经•斯干篇的分析。原诗如下：
“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦，无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹”
这一段诗，班昭解曰：“古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱下人也；弄之瓦砖，明其习劳主执勤也；斋告先君，明当主继祭祀也；三者盖女子之常道，礼法之典教。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱合垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守。无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，别辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！”（女诫•卑弱第一）你由此可以看出她对于女性受屈辱的地位是何等地安之若素，且认为是天经地义，理所当然。然而，这又是何等地堕落与麻木哟！我们再来看她的女诫•敬慎第三：
“阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用；男以强力责，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪，生女如鼠，犹恐其虎。”
其女诫•妇行第四：
“女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也，妇功，不必工巧过人也。”
其女诫•。专心第五：
“礼，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。”
至此，对于女子与男子，已形成系统化的完全相异的二重道德标准，并且通过奖励机制（对贞节的奖励）与惩罚机制（对不贞的惩罚），这种双重道德得到不断地强化。神权政权与夫权三位一体，将女子... -->>
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