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现代文学中，成就最大的似乎应该是散文：不但产生了鲁迅与周作人两位一流的散文家，而且，一大批的风格各异的作家都写过散文，为后人留下了很多脍炙人口的散文名作。但散文发展到现阶段，则不能不说是确实衰落了，其最明显的迹象就是所谓“文化散文”的兴起。
所谓的“文化散文”兴起的标志大约是余秋雨的文化苦旅的出版罢。顾名思义或按余秋雨的文化苦旅来定位，似乎“文化散文”是对某种文化或文明的反思。那么，很明显“文化散文”倒不是什么新东西，不说得太远，至少在“五四”时期，就有大量的散文算得上是“文化散文”
“五四”时期且按下不谈，先来看看余秋雨的文化苦旅——这一时下“文化散文”的代表作罢。笔者在这里只谈谈自己个人的观感，如果说读者诸君觉得有什么不妥之处，是大可以批评指正的，笔者并不自以为是“老子天下第一”老实说，笔者对文化苦旅并未细读；没有别的原因，只是读不下去罢了。按照“没有调查，便没有发言权”的说法，笔者似乎是没有资格来批评文化苦旅的，但笔者毕竟还是读过，尽管几乎是读不下去了，因此，还是要说几句的。
笔者读完这部大作之后，实在是糊涂得很，竟然看不到“文化”在哪里——除了满纸的“旅”——更谈不上什么“苦”了。不能否认，余先生表面上确是在谈着“文化”而且也似乎很带着些“苦”味，但仔细一瞧，却又茫茫然了。譬如风雨天一阁或苏东坡突围，你若是把天一阁或苏东坡的故事从文章中抽出来，剩下的似乎只有“旅”了，当然，不要忘了还有作者故做深沉状的“苦”——其实是什么都没有了。但余先生以文化苦旅为这个散文集子的书名，倒是十分地恰当的，至少这个名字是概括了余先生的写作模式。首先是“旅”也就是说游来游去，这是余先生唯一值得骄傲的。要“旅”首先得有闲，其次要有钱，可余先生不但能兼具二者，而且，所到之处都能受到人们的热烈欢迎，有大大小小的名人或地方官员陪同，不能不说是有福气的人。更值得羡慕的是“旅”了之后，写成的文章都发表了，不但能赚稿费，而且无异是在“旅”过的地名下都打上了“余秋雨到此一游”的烙印，难道不值得骄傲么？其次当然要说“文化”了。如果说余先生没有文化，读者诸君肯定是不会同意，或者竟要说笔者发昏了的。按余先生自己说的，他是“经常钻研天一阁藏本的重印书籍”自然必是有文化的而且是很博学的。不可否认，余先生对“文化”是有所了解，甚至是很熟悉的；但余先生的“文化”无非是讲讲历史掌故，谈谈人事变迁罢了，当然，这些未必是不能讲的，而且确实是做散文的好材料。让笔者不解的是，怎么余先生的讲故事左看右看都像是在看翻译过来的古文。这其实才是真正的“文化之旅”——从一本古书钻到另一本古书，从一个名人游到另一个名人——不是很好玩么？再来谈一谈余先生的“苦”罢。笔者看来，实在是“苦”得可以。其一苦，是跋山涉水之苦，天天游来旅去，能不苦么？其二苦，为博览群书之苦，因为读书确实是件很累人的事儿，可不读，拿什么来装点门面？其三苦，乃写作之苦也，需“苦”思冥想，绞尽脑汁“两句三年得，一吟双泪流”何其苦也！其四苦，据说是盛名之苦，树大招风“木秀于林，风必摧之”余先生为了文化苦旅，是很受了一些“无耻小人”的攻击的，但余先生是有涵养的，只是“由他去”并不回击，因此可以说是不以为“苦”的。这四苦只是笔者的臆测，余先生的文化苦旅可不是这么回事，那是用现代人的眼光来“透视”历史文化而产生的“苦涩之感”；因此，堆砌新名词或贴几个新标签是必要的，这是重新包装文化的需要“重估一切价值”的需要。我们的余先生肩上负载着几千年古老文明的重担，还有给古老文明重新定位的历史使命，无怪乎其不堪重负，要连叹而又大叹其“苦”了。综上所述，余先生是以“旅”为壶，以“苦”为水，泡一壶浓浓的“文化”之“苦”茶以奉献于读者诸君，实在是用心良“苦”的。
余秋雨的“文化散文”其实谈不上是真正的文化散文的。这种散文只是一具文化的空壳罢了，表面上是在反思文化，骨子里却缺少文化的底蕴，貌似神离，不过是在“玩文化”而已。有人说余秋雨要为中国当代散文的衰落负责，其实是大可不必这么抬举他的，因为他根本还没有引起一个时代的散文走向衰落的本事。而且，把一种文体的衰落归之于某一个人，也是有欠公正的，中国当代散文的衰落自有其社会的与历史的原因。这个原因笔者在下面要谈到，不过暂且按下，先谈谈笔者对“文化散文”的看法罢。
鲁迅先生在谈到“革命文学”时，说过一句话：从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。因为并不是纸面上写着很多“打，打”“杀，杀”或“血，血”之类的字眼便是“革命文学”了，根本问题是作者可是一个“革命人”对于“文化散文”的定位也是可作如是观的，关键是作者可是一个“文化人”多读了几本书，是并不能就算作是“文化人”的，因为很多人是“文”而不“化”像余秋雨之流即可归入此类。像鲁迅说的“吃的是草，挤出来的是牛奶，是血”这样，才算是“化”了；若拉出来的仍是草，那只好算作是镜花缘里直肠国的公民了，算不得“文化人”其实，对于散文，是... -->>
现代文学中，成就最大的似乎应该是散文：不但产生了鲁迅与周作人两位一流的散文家，而且，一大批的风格各异的作家都写过散文，为后人留下了很多脍炙人口的散文名作。但散文发展到现阶段，则不能不说是确实衰落了，其最明显的迹象就是所谓“文化散文”的兴起。
所谓的“文化散文”兴起的标志大约是余秋雨的文化苦旅的出版罢。顾名思义或按余秋雨的文化苦旅来定位，似乎“文化散文”是对某种文化或文明的反思。那么，很明显“文化散文”倒不是什么新东西，不说得太远，至少在“五四”时期，就有大量的散文算得上是“文化散文”
“五四”时期且按下不谈，先来看看余秋雨的文化苦旅——这一时下“文化散文”的代表作罢。笔者在这里只谈谈自己个人的观感，如果说读者诸君觉得有什么不妥之处，是大可以批评指正的，笔者并不自以为是“老子天下第一”老实说，笔者对文化苦旅并未细读；没有别的原因，只是读不下去罢了。按照“没有调查，便没有发言权”的说法，笔者似乎是没有资格来批评文化苦旅的，但笔者毕竟还是读过，尽管几乎是读不下去了，因此，还是要说几句的。
笔者读完这部大作之后，实在是糊涂得很，竟然看不到“文化”在哪里——除了满纸的“旅”——更谈不上什么“苦”了。不能否认，余先生表面上确是在谈着“文化”而且也似乎很带着些“苦”味，但仔细一瞧，却又茫茫然了。譬如风雨天一阁或苏东坡突围，你若是把天一阁或苏东坡的故事从文章中抽出来，剩下的似乎只有“旅”了，当然，不要忘了还有作者故做深沉状的“苦”——其实是什么都没有了。但余先生以文化苦旅为这个散文集子的书名，倒是十分地恰当的，至少这个名字是概括了余先生的写作模式。首先是“旅”也就是说游来游去，这是余先生唯一值得骄傲的。要“旅”首先得有闲，其次要有钱，可余先生不但能兼具二者，而且，所到之处都能受到人们的热烈欢迎，有大大小小的名人或地方官员陪同，不能不说是有福气的人。更值得羡慕的是“旅”了之后，写成的文章都发表了，不但能赚稿费，而且无异是在“旅”过的地名下都打上了“余秋雨到此一游”的烙印，难道不值得骄傲么？其次当然要说“文化”了。如果说余先生没有文化，读者诸君肯定是不会同意，或者竟要说笔者发昏了的。按余先生自己说的，他是“经常钻研天一阁藏本的重印书籍”自然必是有文化的而且是很博学的。不可否认，余先生对“文化”是有所了解，甚至是很熟悉的；但余先生的“文化”无非是讲讲历史掌故，谈谈人事变迁罢了，当然，这些未必是不能讲的，而且确实是做散文的好材料。让笔者不解的是，怎么余先生的讲故事左看右看都像是在看翻译过来的古文。这其实才是真正的“文化之旅”——从一本古书钻到另一本古书，从一个名人游到另一个名人——不是很好玩么？再来谈一谈余先生的“苦”罢。笔者看来，实在是“苦”得可以。其一苦，是跋山涉水之苦，天天游来旅去，能不苦么？其二苦，为博览群书之苦，因为读书确实是件很累人的事儿，可不读，拿什么来装点门面？其三苦，乃写作之苦也，需“苦”思冥想，绞尽脑汁“两句三年得，一吟双泪流”何其苦也！其四苦，据说是盛名之苦，树大招风“木秀于林，风必摧之”余先生为了文化苦旅，是很受了一些“无耻小人”的攻击的，但余先生是有涵养的，只是“由他去”并不回击，因此可以说是不以为“苦”的。这四苦只是笔者的臆测，余先生的文化苦旅可不是这么回事，那是用现代人的眼光来“透视”历史文化而产生的“苦涩之感”；因此，堆砌新名词或贴几个新标签是必要的，这是重新包装文化的需要“重估一切价值”的需要。我们的余先生肩上负载着几千年古老文明的重担，还有给古老文明重新定位的历史使命，无怪乎其不堪重负，要连叹而又大叹其“苦”了。综上所述，余先生是以“旅”为壶，以“苦”为水，泡一壶浓浓的“文化”之“苦”茶以奉献于读者诸君，实在是用心良“苦”的。
余秋雨的“文化散文”其实谈不上是真正的文化散文的。这种散文只是一具文化的空壳罢了，表面上是在反思文化，骨子里却缺少文化的底蕴，貌似神离，不过是在“玩文化”而已。有人说余秋雨要为中国当代散文的衰落负责，其实是大可不必这么抬举他的，因为他根本还没有引起一个时代的散文走向衰落的本事。而且，把一种文体的衰落归之于某一个人，也是有欠公正的，中国当代散文的衰落自有其社会的与历史的原因。这个原因笔者在下面要谈到，不过暂且按下，先谈谈笔者对“文化散文”的看法罢。
鲁迅先生在谈到“革命文学”时，说过一句话：从喷泉里出来的都是水，从血管里出来的都是血。因为并不是纸面上写着很多“打，打”“杀，杀”或“血，血”之类的字眼便是“革命文学”了，根本问题是作者可是一个“革命人”对于“文化散文”的定位也是可作如是观的，关键是作者可是一个“文化人”多读了几本书，是并不能就算作是“文化人”的，因为很多人是“文”而不“化”像余秋雨之流即可归入此类。像鲁迅说的“吃的是草，挤出来的是牛奶，是血”这样，才算是“化”了；若拉出来的仍是草，那只好算作是镜花缘里直肠国的公民了，算不得“文化人”其实，对于散文，是... -->>
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