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无论为着什么崇高的理想，无论口里说得怎么冠冕堂皇，大学生们进入高校学习的目的，或多或少地都是为了以后能找一份不错的工作，拥有并守住自己的一亩三分地，用古人的话说，即“为稻梁谋”是也，通俗点就是“谋生”或“混口饭吃”当然，如果有个好爸爸故没有生存焦虑的也许可以另当别论。不过，有个好爸爸的人毕竟并不多，所以本人的“读书为混饭”这并不怎么崇高的理论总算还有存在的理由。
然而，要通过读书“混口饭吃”却并不那么容易。十年寒窗吃尽了题海战术与应试教育的苦且不说它。等你如愿以偿地跨过了大学高高在上的门槛，正处于骚动期的你却不得不领受“性压抑”的“乐趣”近些年虽然学校对于大学生恋爱并不怎么过问了，但大学生同居还是偷偷摸摸不让学校知道为妙。到了结婚的年龄如果还没走出校园的话，看着同样是共和国公民的非学生能自由地结婚——我指的是领取结婚证，合法地与心上的人儿长相厮守，而自己连公民的基本待遇都没享受到，心里似乎总有点疙疙瘩瘩。古人说“饮食男女，人之大欲存焉。”可为了前程和“钱程”也就是为了“饮食”却不得不放弃“男女”——在“饮食”的压力下，为“男女”而冒险显然是不值得的。周作人他老先生以为“饮食”与“男女”二者“离之则双美，合之则双伤”“饮食”是“饮食”“男女”是“男女”若把二者联系（即“合”）起来，不管以对影响学习或是其他的什么“宏大”的理由，都未必是合乎“人性”的。
国家不再限制大学生结婚，这不能不算是向着文明的一个可喜的进步。同时，也表现了国家对大学生权力的尊重：即承认他们有能力为自己的一切行为负责。虽然如此，若是尚禁止已婚的女大学生怀孕，这种进步无疑是不完美的，因为它表现了对女性的某种歧视。
蔼理斯在性的进化一书里有一段说：——
“民种的生殖，是社会的职务女子为社会生一新分子，于将来全群利害，极有关系，全群的人对于她，自应起一种最深的注意；古时孕妇有特权，可以随意进园圃去，摘食蔬果，这是一种极健全美丽的本能的表现。”
但我们文明的现代社会却因为女子怀了孕，即尽她们的社会义务，而剥夺她们上大学的权利，即谋取饮食的权利；或者允许她们上学，却剥夺她们怀孕的权利——另一方面是她们对社会所尽的义务。这能说是合理的吗？
允许女大学生怀孕，虽然是社会进步的表现，但其实也不过是如西谚所云“把凯撒的还给凯撒，把上帝的还给上帝”罢了。
无论为着什么崇高的理想，无论口里说得怎么冠冕堂皇，大学生们进入高校学习的目的，或多或少地都是为了以后能找一份不错的工作，拥有并守住自己的一亩三分地，用古人的话说，即“为稻梁谋”是也，通俗点就是“谋生”或“混口饭吃”当然，如果有个好爸爸故没有生存焦虑的也许可以另当别论。不过，有个好爸爸的人毕竟并不多，所以本人的“读书为混饭”这并不怎么崇高的理论总算还有存在的理由。
然而，要通过读书“混口饭吃”却并不那么容易。十年寒窗吃尽了题海战术与应试教育的苦且不说它。等你如愿以偿地跨过了大学高高在上的门槛，正处于骚动期的你却不得不领受“性压抑”的“乐趣”近些年虽然学校对于大学生恋爱并不怎么过问了，但大学生同居还是偷偷摸摸不让学校知道为妙。到了结婚的年龄如果还没走出校园的话，看着同样是共和国公民的非学生能自由地结婚——我指的是领取结婚证，合法地与心上的人儿长相厮守，而自己连公民的基本待遇都没享受到，心里似乎总有点疙疙瘩瘩。古人说“饮食男女，人之大欲存焉。”可为了前程和“钱程”也就是为了“饮食”却不得不放弃“男女”——在“饮食”的压力下，为“男女”而冒险显然是不值得的。周作人他老先生以为“饮食”与“男女”二者“离之则双美，合之则双伤”“饮食”是“饮食”“男女”是“男女”若把二者联系（即“合”）起来，不管以对影响学习或是其他的什么“宏大”的理由，都未必是合乎“人性”的。
国家不再限制大学生结婚，这不能不算是向着文明的一个可喜的进步。同时，也表现了国家对大学生权力的尊重：即承认他们有能力为自己的一切行为负责。虽然如此，若是尚禁止已婚的女大学生怀孕，这种进步无疑是不完美的，因为它表现了对女性的某种歧视。
蔼理斯在性的进化一书里有一段说：——
“民种的生殖，是社会的职务女子为社会生一新分子，于将来全群利害，极有关系，全群的人对于她，自应起一种最深的注意；古时孕妇有特权，可以随意进园圃去，摘食蔬果，这是一种极健全美丽的本能的表现。”
但我们文明的现代社会却因为女子怀了孕，即尽她们的社会义务，而剥夺她们上大学的权利，即谋取饮食的权利；或者允许她们上学，却剥夺她们怀孕的权利——另一方面是她们对社会所尽的义务。这能说是合理的吗？
允许女大学生怀孕，虽然是社会进步的表现，但其实也不过是如西谚所云“把凯撒的还给凯撒，把上帝的还给上帝”罢了。